1. 识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三杂染清净差别。种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《显扬圣教论》卷5：「
识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三杂染清净差别。
种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。
依差别者，谓六识身。
问：阿赖耶识于六识中何识所摄？
答：通六识所摄，藏彼种故。由此识密记摄故，薄伽梵不为一切说，若善巧者即由此随解。
杂染清净差别者，如经中说：有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋、有痴离痴，乃至广说。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1602, p. 505b18-26)
2. 阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，属于识蕴。
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘阿毘达磨集论》卷1：「
云何建立识蕴？谓心、意、识差别。
何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前、若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。
何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
何等眼识？谓依眼缘色了别为性。
何等耳识？谓依耳缘声了别为性。
何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。
何等舌识？谓依舌缘味了别为性。
何等身识？谓依身缘触了别为性。
何等意识？谓依意缘法了别为性。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1605, p. 666a3-15)
3. 《大乘五蕴论》：阿赖耶识，亦名阿陀那识，属于识蕴。
（世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘五蕴论》：「
云何识蕴？
谓于所缘境了别为性，亦名心、意，由采集故、意所摄故。
最胜“心”者，谓阿赖耶识。何以故？
由此识中诸行种子皆采集故。
又此行缘不可分别，前后一类相续随转。
又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故、数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。
最胜“意”者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
问：“以何义故说名为蕴？”
答：“以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。”
复有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。
云何虚空？谓若容受诸色。
云何非择灭？谓若灭非离系。此复云何？谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。
云何择灭？谓若灭是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。
云何真如？谓诸法法性、法无我性。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1612, pp. 849c27-850a23)
4. 《摄大乘论释》：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷9：「
由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应：
当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。
转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。
转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。
转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 438a13-26)
5. 《瑜伽师地论释》：实义门虽有八识，然随机门但有六识。
（最胜子等诸菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论释》：「
言“意地”者，六、七、八识同依意根。略去识身相应三语，故但言“意”。
又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六、七、八识同第六摄，就所依名，故但言“意”。所依非色，或离于身犹如心受，故不言“身”。相应准前，故略不说。
又“六、七、八”虽皆同有“心、意、识”义，
“心法、意处”识蕴摄故，然“意”义等，故但言“意”，皆是思量意根摄故。
第八持种，“心”义偏强；
第六普遍了别境界，“识”义偏强；
是故不说“心地”、“识地”身及相应，略故不说。“地”义如前。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, pp. 885c21-886a1)
6. 《佛地经论》：所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《佛地经论》卷3：「
复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相应故，假说名智故。论说言：问正智，当言实有，当言假有？答当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识得成所作，转五现识得妙观察，此不应尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。
」(CBETA 2021.Q1, T26, no. 1530, p. 302b23-c11)
7. 《大乘成业论》：阿陀那识，“识取蕴摄”
（世亲菩萨造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘成业论》：「
世尊依此，于解深密大乘经中说如是颂：
“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
能续后有、能执持身，故说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子，故复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故，即此亦名异熟果识。若不许有此异熟识，复有何识能执持身？非有余识能遍持身，乃至命终恒不舍故。又何处蕴烦恼随眠对治生时可名能断。若言蕴在能对治心，此不应理，如何随眠烦恼随逐可为能治？又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣摄异熟法在？或应许趣通非异熟及不系法，便与理违。又不还果生有顶处，为尽余漏修对治道。无所有处无漏起时，于有顶处有何别物自体犹存，而不名死、非众同分？或复命根离色心等别有实物。此二唯于异熟诸蕴相似势分而假建立。相似势分无别实体，如稻稗等相似势分，故定应许异六识身有如上说持种识体。
即依此识，赤铜鍱部经中建立有分识名、大众部经名根本识、化地部说穷生死蕴。云何此识缘境行相？此境行相不可了知。云何名识而得如是？如执灭定等位有余，识者境界行相难知，此亦应尔。此识摄在何取蕴中？理实应言识取蕴摄。若尔，经句当云何通？如说：云何名识取蕴？谓六识身。又说：云何识缘名色？识谓六识。应知此经别有密意，如契经说：云何行蕴？谓六思身。非行蕴中更无余法，此亦应尔。说六非余有何密意？且如世尊《解深密》说，“我于凡愚不开演”者，“恐彼分别执为我”故。何缘愚夫执此为我？此无始来穷生死际行相微细无改变故。 」
8. 《成唯识论述记》：识蕴中本识、意根
（窥基大师撰）《成唯识论述记》卷8：「
此论下云：“或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种。”通取三性以为体也。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法种皆名色摄。谓：色蕴中除根余色，除受蕴全，除行蕴触，除识蕴中本识、意根，余想蕴全。三蕴少分，为名色支体。
」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 519b5-11)
9. 《大乘法苑义林章》：八识是识蕴。
（窥基大师撰）《大乘法苑义林章》卷4：「
由此，《集论》第三卷说：三蕴、五处、十一界一分摄。
段食是色蕴，思、触是行蕴，八识是识蕴。
五处者，谓香、味、触三，法、意二处。
十一界者，香、味、触、法、及七心界。
除无漏四，非资益故。言一分也。即非一切香、味、触三皆是食体。非资养故。
五十七言：能长养者名食，与此相违非是食。故如段食，余食亦尔。
」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, p. 318c1-8)
10. 《大乘法苑义林章》：心法八识，是识蕴性。
（窥基大师撰）《大乘法苑义林章》卷5：「
第五。十种蕴等分别。虽无一处具说。总究诸论亦可具立：
一无漏善蕴。二加行善蕴。三生得善蕴。四不善蕴。五有覆无记蕴。六异熟无记蕴。七威仪无记蕴。八工巧无记蕴。九变化无记蕴。十自性无记蕴。
一无漏色蕴。有说唯有定所生色色蕴少分。无五根等。正义皆具，《涅槃经》言：“舍无常色，获得常色。”等。《胜鬘经》云：“如来妙色身。”《佛地经》言：“有五种法摄大觉地。”《唯识》第十、《佛地论》云：“如来功德蕴、处、界摄。”如是等文诚证非一。不能烦引。下皆准知。故五蕴法皆通无漏也。
于百法，总有七十法，通无漏：
第一心法八识，是识蕴性。
第二心所法，有二十三通无漏。谓遍行五、别境五、善十一、不定二谓寻伺。
第三色法，有十一。谓五根五境、及法处摄圣所爱戒、并定自在所生色。
不相应行取二十二。除无想定、无想事。除异生性取非得。若取异生性唯有漏。
第五无为，有六。并唯无漏。以依真如假立故。《对法》云：空、非择灭、胜义无记者。亦随转门。二加行善五蕴。有五十二法。心有六除七八识。因中唯无记故。至转依位便无漏故。
第二心所有法，有二十五。遍行、别境各五、善有十一。不定有四。
第三色法，有三。以色、声二表加行善心发故。及定共戒并一分散无表。是加行善故。
第四不相应行法，有十八法。除命根、同分、无想天、并名句文身。
」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, pp. 334c8-335a5)
11. 阿赖耶识，体是无常有取受性
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》卷51：「
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分，及顺决择分等善法种子，此非集谛因，由顺解脱分等善根与流转相违故，所余世间所有善根，因此生故转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能转有势力，增长种子速得成立。复由此种子故，彼诸善法转明盛生，又复能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界色界眼识界，乃至有意界法界意识界，由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说：恶叉聚喻，由于阿赖耶识中有多界故。
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者。于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。
复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团一积一聚。为一聚已，由缘真如境智修习多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识，体是无常有取受性，转依是常无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切粗重所随，转依究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识，是烦恼转因、圣道不转因，转依是烦恼不转因。圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取。于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。
如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。
」(CBETA 2022.Q3, T30, no. 1579, p. 581a25-c27)
12. 阿赖耶识是一切杂染根本
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《显扬圣教论》卷17：「
复次，阿赖耶识具一切种子故，于现在世是苦谛体，是未来世苦谛生因，亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故，器世间生根本故，是现在世苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1602, p. 567a26-b2)
13. 本识在蕴中，如金银在矿
《大乘入楞伽经》卷7：「
无垢如来藏，远离边无边。
本识在蕴中，如金银在矿；
陶冶炼治已，金银皆显现。”
“佛非人非蕴，但是无漏智；
了知常寂静，是我之所归。
本性清净心，随烦恼意等；
及与我相应，愿佛为解说。”
」(CBETA 2023.Q1, T16, no. 672, p. 637c2-8)
14. 阿赖耶识与诸转识于一切时展转相生互为因果
《成唯识论》卷2：「
如契经说：
诸法于识藏，识于法亦尔，
更互为果性，亦常为因性。
此颂意言，阿赖耶识与诸转识于一切时展转相生互为因果。《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。
」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8c4-11)