1. 摘录
《金刚般若波罗蜜经》：「
离一切诸相，则名诸佛。」
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2. 摘录
《大集大虚空藏菩萨所问经》卷5：「
有三摩地，名为空性，能离一切诸相见故；」
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3. 摘录
《大乘本生心地观经》卷2：「
其自性身，无始无终，离一切相 ，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。」
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4. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷398：「
汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解，汝应以离一切相 心求深般若波罗蜜多，汝应以离我及有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深般若波罗蜜多。」
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5. 摘录
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷7：「
当观诸法犹如虚空，离一切相 无所动转，不生不灭不来不去，彼诸法相即诸法性，如其法性如实随喜，如所随喜回向亦然。」
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6. 摘录
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「
佛具三种身，体相用平等，甚深广大性，胜义无差别，无漏无变易，远离一切相 、烦恼及所知，本性恒清净，无垢无染着，是真调御师，性净即涅槃，亦是法身佛。体备恒沙德，无垢不思议，六度常圆满，此即萨婆若。」
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7. 摘录
《不退转法轮经》卷2：「
菩萨摩诃萨知一切法如呼声响，离一切相 ，尽同法界，无归无趣，善解一切音声语言，无示无说离音声相，不自高己离于我想，过于一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂灭。」
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8. 摘录
《佛说菩萨行方便境界神通变化经》卷3：「
第一义中，无有菩提，无觉菩提者。何以故？大德迦叶！菩提是无为，离一切数，菩提非色，不可见故。菩提非青、非黄、非赤、非白、非紫、非颇梨色，无有形像，无貌、无相，过一切相；无有居止，断一切居止；非有，离一切有；非相，离一切相 ；无有言说，口业不及故；」
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9. 摘录
《大方广佛华严经》卷16：「
如来大智慧，希有无等伦，
一切诸世间，思惟莫能及。
凡夫妄观察，取相不如理，
佛离一切相 ，非彼所能见。
迷惑无知者，妄取五蕴相，
不了彼真性，是人不见佛。
了知一切法，自性无所有，
如是解法性，则见卢舍那。」
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10. 摘录
《大宝积经》卷86：「
大王！汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。何以故？大王！菩提者住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王！菩提者入一切处，诸法平等故。菩提无分别，离诸相故。菩提寂静，止息相故。菩提性净，离计着故。菩提不动，无杂乱故。大王！菩提者名心平等，无所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩提者名不生生，因缘无性故。菩提者不可显示，离心意识故。大王！菩提无所行，过诸境界故。菩提无戏论，离寻思相故。菩提为空，性相空故。菩提无相，离一切相 故。菩提无愿，无所住故。菩提无作，无业报故。菩提无为，离三相故。」
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11. 摘录
《大宝积经》卷112：「
若无为者则是一切诸圣根本，是中无有持戒亦无破戒。若无持戒无破戒者是则无行亦无非行，若无有行无非行者是则无心无心数法，若无有心心数法者则无有业亦无业报，若无有业无业报者则无苦乐，若无苦乐即是圣性。是中无业无起业者，无有身业亦无口业亦无意业。是中无有上中下差别，圣性平等如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。是性远离，离身心相故。是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相 故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故。」
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12. 摘录
《大乘宝云经》卷7：「
圣性平等，犹若虚空；是性平等，无有优劣，一切诸法等一味故；是性平等，远离一切身心相故；是性远离一切诸法，顺涅槃故；是性清净，远离一切烦恼垢故；是性无我，离我所故；是性真实，顺如如故；是性寂静，常安乐故；是性无有高下，从平等出故；是性真实，第一义故；是性无尽，毕竟不生故；是性常住，诸法常尔故；是性安乐，涅槃第一故；是性清净，离一切相 故；是性无我，求不可得故。」
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13. 摘录
《占察善恶业报经》卷2：「
菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，非一、非异、非非一、非非异、非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相 故。离一切相 者，所谓不可依言说取。以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别想故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。」
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14. 摘录
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相 即一切法。」
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15. 摘录
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：「
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向；
即一切法离一切相 ，唯即与离二无所着，名真如相回向；
真得所如十方无碍，名无缚解脱回向；
性德圆成法界量灭，名法界无量回向。」
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16. 摘录
《大智度论》卷87：「
何等是一念？所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相 心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况余法！是名不二相。乃至八十随形好，亦如是。」
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17. 摘录
《金刚般若波罗蜜经论》卷2：「
如经“是故须菩提！菩萨应离一切相 ”等。此明何义？未生第一菩提心者有如是过，为防此过。偈言：
为不舍心起，修行及坚固；
为忍波罗蜜，习彼能学心。
此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不舍相？偈言“为忍波罗蜜，习彼能学心”故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心，如经“是故须菩提！菩萨应离一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心”故。」
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18. 摘录
《金刚仙论》卷6：「
“是故须菩提！菩萨离一切相 发菩提心”，此文所以复来，明“是故”者，以是初地以上得真如实智平等无我之解、忍波罗蜜成就，能忍苦行，于天上菩提不生退转故。以是地前未得无生忍波罗蜜成就，见苦行若，于无上菩提喜生退转故，是故劝励地前诸小菩萨，应当离一切法中所相之菩发三菩提心也。言发三菩提心者，劝地前人发初地以上三菩提也也。」
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19. 摘录
《金刚仙论》卷6：「
“何以故”者，问此经中何故云应离一切相 发三菩提心？故言何以故也。即释云“亦不住生心义故”，示于色等法中不取著者，能证初地菩提心义故。此释经中“何以故？若心有住则为非住”也。“若心住于色等法，彼心不住佛菩提”者，此明于色等法中取著者，不能证初地菩提心也。」
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20. 摘录
《佛地经论》卷3：「
三由名者，谓清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，谓离一切烦恼、所知客尘障垢，一切有为、无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相 ，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清净法界。」
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21. 摘录
《成唯识论》卷10：「
涅槃义别略有四种：一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相 一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。」
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22. 摘录
《摄大乘论释》卷8：「
论曰：
诸菩萨行相，复于所缘中，
是无分别智，彼所知无相。
释曰：于所缘中相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者，谓说此智于真如境所作行相，此意说言无分别智缘真如境，离一切相 作意行相以为行相。」
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23. 摘录
《中边分别论》卷1：「
无异为义故，是故名如如，恒如是不舍故。无颠倒为义，故说实际，非颠倒种类及境界故。相灭为义，故说无相，离一切相 故、无分别圣智境界故、第一义智为体故。说真实圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。摄持法身为义，故说法身。如是空众名义已显。」
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24. 摘录
《菩提心离相论》：「
又菩提心宝清净无染，最大最胜最上第一，不能坏、非所坏、真实坚固，能破烦恼等一切魔，满诸菩萨普贤行愿。又菩提心者，是一切法之所归趣。所说真实、离诸戏论，是即清净普贤行门离一切相 。」
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25. 摘录
《大乘起信论》：「
问曰：“上说真如，其体平等，离一切相 ，云何复说体有如是种种功德？”
答曰：“虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别离分别相。是故无二。复以何义得说差别？以依业识，生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。名为法身如来之藏。”」
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26. 摘录
《大乘起信论》：「
二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空离一切相 。以不知为破着故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。」
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27. 摘录
《大乘起信论》卷2：「
二者如经中说，一切世法皆毕竟空，乃至涅槃、真如法，亦毕竟空，本性如是离一切相 。凡愚闻之不解其义，即执涅槃、真如法，唯空无物。为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。」