1. 摘录
姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷1：「
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 475, p. 542b12-13)
2. 摘录
三藏法师玄奘奉 诏译《大般若波罗蜜多经》卷578：「
尔时，世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。”
」(CBETA 2021.Q1, T07, no. 220, p. 990b1-7)
3. 摘录
宋天竺三藏 求那跋陀罗译《央掘魔罗经》卷4：「
尔时，文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性，当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有。是故世间，无有我无有界，一切法无我是诸佛教。”
佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。复次，文殊师利！譬如有一调伏子，迦叶如来为授记言：‘却后七年当为转轮圣王正法治化，我亦却后七日当般涅槃。’时调伏子闻授记已欢喜踊跃，作是念言：‘一切智记我当得转轮圣王，我今不疑。’即白母言：‘与我鱼肉奶酪麻豆种种美食，我当有力。’彼并食杂食肉故，不能自活非时而死。云何文殊师利！彼佛为妄语耶？为非一切智耶？为彼实无转轮圣王善根果报耶？”
文殊师利白佛言：“世尊！彼本恶业故致此死。”
佛告文殊师利：“勿作是说，彼非时死耳，非本恶业报也。文殊师利！彼佛不知先恶业报而记之耶？无先恶业今自作过以致失命耳。如是文殊师利！若男子女人作是念言：‘我身中有如来之藏，自当得度，我当作恶。’若如是作恶者，为佛性得度耶？不得度耶？如上所说彼调伏子，实有王性而不得度。所以者何？以多放逸故。佛性不度亦复如是，以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶？实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶？众生妄语作诸放逸，以闻法放逸故，自过恶故不得成佛。”
文殊师利白佛言：“世尊！一切众生无本业耶？”
佛告文殊师利：“彼有本业，但少闻此经，无量阿僧祇罪皆悉除灭。所以者何？如来无量阿僧祇劫发大誓言：‘一切众生未度令度，未脱令脱。’以此誓愿善根，如来慧日光明所照，无量阿僧祇罪皆悉除灭。复次，文殊师利！譬如一切云雾覆过，日未出时皆悉障蔽一切世间，日光少出一切世间闇障悉灭。如是阿僧祇大罪积聚，乃至此经日未出时，一切众生轮回生死；此经日出，阿僧祇恶大闇积聚一弹指顷，于如来常恒不变如来之藏，若戏笑说若随顺他，此及道外，若波罗夷无间恶业，阿僧祇罪须臾悉灭。所以者何？若闻释迦牟尼如来名号，虽未发心已是菩萨。所以者何？以如来胜愿一切世间是我有故，诸未度者当令得度，化以正法悉令觉悟。是故文殊师利！闻如来名者皆为菩萨，非但自能速除烦恼，亦复当得我所得身。文殊师利！如我偈说：
“‘我已称说道，忧悲毒刺拔，
汝等应当作，如来之所说。’
“我说道者，说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐甚可爱乐，若不断者恒轮转生死。‘我已称说道，忧悲毒刺拔’，忧悲者谓烦恼义，拔刺者谓如来。我断除无量烦恼，为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。‘汝等应当作’者，隐覆说义。‘如来之所说’者，此生欺诳汝欺诳汝。佛出世间如优昙钵华，得信犹如恒沙金粟，亦如盲龟值浮木孔，如是遇如来、应供、等正觉如来藏经，不以生死寿果欺诳汝等，自度一切有及一切烦恼病，是故言‘如来之所说’。
“‘精勤诸善法，折伏诸恶心，
修福迟缓者，意乐着诸恶。’
“此偈我为声闻说。又如来藏者极为难得，世间无有如是难得，譬类如来之藏，当疾观察，如是如是意乐着诸恶者，比丘自性净心，心习恶知识过，五垢为首，众多烦恼前后围绕。云何五垢为本，诸烦恼围绕？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉、疑。此五垢坏心，欲净除五垢本及诸烦恼者，当勤方便自性清净心力，当勤方便及未谤修多罗未成一阐提，当勤方便修习自度。以是义故，说彼心无量客尘烦恼，应当疾疾拔其根本。
“‘意法前行，意胜意生，意法净信。
若说若作，快乐自追，如影随形。’
“我为声闻乘说。此偈意者，谓如来藏义。若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏所作。及净信意法，断一切烦恼故，见我界故。若自净信有如来藏，然后若说若作，得成佛时若说若作，度一切世间如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。
“‘意法前行，意胜意生，意法为恶。
若说若作，众苦自追，如轮随迹。’
“(谓一辕两轮，二牛牵之故轮随迹。)
“此偈说烦恼义。意法恶者，为无量烦恼所覆造作诸恶，故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义，如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说于福迟缓者心乐于恶法。
“复次，文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求，而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行。复次，文殊师利！如知山有金故，凿山求金，而不凿树，以无金故。如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言：‘我必当得成佛道。’复次，文殊师利！若无如来藏者空修梵行，如穷劫钻水终不得酥。”
文殊师利白佛言：“世尊！梵行有何义？何故如来舍五欲乐？”
央掘魔罗谓文殊师利言：“无量天人常知堕法，故离诸欲想。”
佛告央掘魔罗：“勿作是说。一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。”
央掘魔罗白佛言：“世尊！云何净饭王、摩耶夫人，兄弟姊妹而作父母？”
佛告央掘魔罗：“是方便示现度脱众生，若不如是则不能度。譬如大王有二千力士，二人方便现相折伏，以悦王心娱乐众人，唯彼自知余无能觉。佛亦如是，示因父母现同人事，然后得度无量众生，令出生死无边大海，而彼众生莫能知者。譬如伎儿于大众中，种种变现以悦众心。诸佛世尊亦复如是，种种变现以度众生，而彼众生莫能知者。譬如幻师于大众中，自断身分以悦众人，而实于身无所伤损。诸佛世尊亦复如是，如彼幻师种种变现以度众生。文殊师利！如来一切智知一切，观察世间一切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。
」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 120, pp. 539a14-540b17)
4. 摘录
宋天竺三藏 求那跋陀罗译《央掘魔罗经》卷2：「
“复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；现在一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；未来一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，无作是如来性，于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬重戒故，极视净水见虫不了，为是虫、为非虫、为是微尘耶？久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种异见，如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见，信阿那律知有鸟迹，肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？
」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 120, p. 525b15-c7)
5. 摘录
罽宾国三藏般若奉 诏译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1：「
真我与佛无差别，一切有情所归趣。
生死涅槃等无二，其性不坏无造作，
垢净如如性不异，唯佛世尊独能了，
众生悉有如来藏，三宝于是现世间，
一切有情入佛智，以性清净无别故。
」(CBETA 2021.Q1, T08, no. 261, p. 868a4-9)
6. 摘录
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译《大乘本生心地观经》卷3：「
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，
不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，
若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，
永断烦恼所知障，证得如来常住身。
」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 159, p. 305a11-15)
7. 摘录
东晋平阳沙门法显译《佛说大般泥洹经》卷5：「
“迦者，一切众生如一子想，于诸一切皆起悲心，是故说迦。呿者，掘也，发掘如来甚深法藏，智慧深入无有坚固，是故说呿。伽者，藏也，一切众生有如来藏是故说伽。重音伽者，吼也，常师子吼说如来常住。俄者，脆也，一切诸行速起速灭，故说为俄。
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 376, p. 888b8-14)
8. 摘录
东晋天竺三藏 佛陀跋陀罗译《大方等如来藏经》：「
佛言：“善男子！如佛所化无数莲花忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严结加趺坐，放大光明，众睹希有靡不恭敬。如是善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污、德相备足，如我无异。又善男子！譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变，但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。善男子！若有菩萨信乐此法，专心修学便得解脱成等正觉，普为世间施作佛事。”
尔时世尊以偈颂曰：
“譬如萎变花，其花未开敷，
天眼者观见，如来身无染。
除去萎花已，见无碍导师，
为断烦恼故，最胜出世间。
佛观众生类，悉有如来藏，
无量烦恼覆，犹如秽花缠。
我为诸众生，除灭烦恼故，
普为说正法，令速成佛道。
我已佛眼见，一切众生身，
佛藏安隐住，说法令开现。
“复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼开佛知见，普为世间施作佛事。”
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 666, p. 457b25-c29)
9. 摘录
后魏中印度三藏勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷1：「
究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五
问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
依一切诸佛，平等法性身，
知一切众生，皆有如来藏。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1611, p. 813c21-28)
10. 摘录
后魏中印度三藏勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷1：「
究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六
萎花中诸佛，众蜂中美蜜，
皮糩等中实，粪秽中真金，
地中珍宝藏，诸果子中芽，
朽故弊坏衣，缠裹真金像，
贫贱丑陋女，怀转轮圣王，
焦黑泥模中，有上妙宝像。
众生贪瞋痴，妄想烦恼等，
尘劳诸垢中，皆有如来藏。
花蜂糩粪秽，地果故弊衣，
贫贱女泥模，烦恼垢相似。
佛蜜实真金，宝牙金像王，
上妙宝像等，如来藏相似。
问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：
功德庄严佛，住于萎华中，
净天眼者见，去花显诸佛。
佛眼观自法，遍一切众生，
下至阿鼻狱，具足如来藏。
自处常住际，以慈悲方便，
令一切众生，远离诸障碍。
如朽故华中，有诸佛如来，
天眼者见知，除去萎华叶。
如来亦如是，见贪烦恼垢，
不净众生中，具足如来藏。
以大慈悲心，怜愍世间故，
为一切众生，除烦恼花叶。
问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：
上妙美味蜜，为群蜂围绕，
须者设方便，散蜂而取蜜。
如来亦如是，以一切智眼，
见诸烦恼蜂，围绕佛性蜜，
以大方便力，散彼烦恼蜂，
显出如来藏，如取蜜受用。
犹如百千亿，那由他诸虫，
遮障微妙蜜，无有能近者。
有智者须蜜，杀害彼诸虫，
取上味美蜜，随意而受用。
无漏智如蜜，在众生身中，
烦恼如毒虫，如来所杀害。
问曰：糩实譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：
谷实在糩中，无人能受用，
时有须用者，方便除皮糩。
佛见诸众生，身有如来性，
烦恼皮糩缠，不能作佛事。
以善方便力，令三界众生，
除烦恼皮糩，随意作佛事。
如稻谷麦等，不离诸皮糩，
内实未净治，不任美食用。
如是如来藏，不离烦恼糩，
令一切众生，烦恼所饥渴。
佛自在法王，在众生身中，
能示以爱味，除彼饥渴苦。
问曰：粪金譬喻为明何义？答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：
如人行远路，遗金粪秽中，
经百千岁住，如本不变异。
净天眼见已，遍告众人言：
此中有真金，汝可取受用。
佛观众生性，没烦恼粪中，
为欲拔济彼，雨微妙法雨。
如于不净地，漏失真金宝，
诸天眼了见，众生不能知。
诸天既见已，语众悉令知，
教除垢方便，得净真金用。
佛性金亦尔，堕烦恼秽中，
如来观察已，为说清净法。
问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：
譬如贫人舍，地有珍宝藏，
彼人不能知，宝又不能言。
众生亦如是，于自心舍中，
有不可思议，无尽法宝藏。
虽有此宝藏，不能自觉知，
以不觉知故，受生死贫苦。
譬如珍宝藏，在彼贫人宅，
人不言我贫，宝不言我此。
如是法宝藏，在众生心中，
众生如贫人，佛性如宝藏。
为欲令众生，得此珍宝故，
彼诸佛如来，出现于世间。
问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：
如种种果树，子芽不朽坏，
种地中水灌，生长成大树。
一切诸众生，种种烦恼中，
皆有如来性，无明皮所缠。
种诸善根地，生彼菩提芽，
次第渐增长，成如来树王。
依地水火风，空时日月缘，
多罗等种内，出生大树王。
一切诸众生，皆亦复如是，
烦恼果皮内，有正觉子牙。
依白净等法，种种诸缘故，
次第渐增长，成佛大法王。
问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：
弊衣缠金像，在于道路中，
诸天为人说：此中有金像。
种种烦恼垢，缠裹如来藏，
佛无障眼见，下至阿鼻狱，
皆有如来身。为令彼得故，
广设诸方便，说种种妙法。
金像弊衣缠，堕在旷野路，
有天眼者见，为净示众人。
众生如来藏，烦恼烂衣缠，
在世间险道，而不自觉知。
佛眼观众生，皆有如来藏，
为说种种法，令彼得解脱。
问曰：女王譬喻为明何义？答曰：贱女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：
譬如孤独女，住在贫穷舍，
身怀转轮王，而不自觉知。
如彼贫穷舍，三有亦如是，
怀胎女人者，喻不净众生。
如彼藏中胎，众生性亦尔，
内有无垢性，名为不孤独。
贫女垢衣缠，极丑陋受苦，
处于孤独舍，怀妊王重担。
如是诸烦恼，染污众生性，
受无量苦恼，无有归依处。
实有归依处，而无归依心，
不觉自身中，有如来藏故。
问曰：摸像譬喻为明何义？答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：
如人融真金，铸在泥摸中，
外有焦黑泥，内有真宝像。
彼人量已冷，除去外泥障，
开摸令显现，取内真宝像。
佛性常明净，客垢所染污，
诸佛善观察，除障令显现。
离垢明净像，在于秽泥中，
铸师知无热，然后去泥障。
如来亦如是，见众生佛性，
俨然处烦恼，如像在摸中，
能以巧方便，善用说法椎，
打破烦恼摸，显发如来藏。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1611, pp. 814b21-816a18)
11. 摘录
后魏中印度三藏勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷2：「
偈言。
如实见众生，寂静真法身，
以见性本净，烦恼本来无。
此偈明何义？以如实见本际以来，我空法空应知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法，非灭烦恼证时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂灭。偈言：以能知于彼自性清净心，见烦恼无实故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法于彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行，谓如实修行及遍修行，难证知义。如实修行者，谓见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，谓遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世间慧，见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言：无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者如实修行、二者遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘凡夫人等应知。此明何义？菩萨摩诃萨出世间清净证智，略说有二种，胜声闻辟支佛证智。何等为二？一者无障、二者无碍。无障者，谓如实修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无阂者，谓遍修行，以如实知无边境界，故名无阂。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1611, pp. 824c12-825a20)
12. 摘录
后魏中印度三藏勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷3：「
一切众生有如来藏品第五
论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此以何义？向前偈言：
真如有杂垢，及远离诸垢，
佛无量功德，及佛所作业，
如是妙境界，是诸佛所知，
依此妙法身，出生于三宝。
此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：
佛法身遍满，真如无差别，
皆实有佛性，是故说常有。
此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍满故。二者如来真如无差别，偈言：真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言：皆实有佛性故。此三句义，自此下论依如来藏修多罗我后时说应知。如偈本言：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
依一切诸佛，平等法性身，
知一切众生，皆有如来藏。
体及因果业，相应及以行，
时差别遍处，不变无差别。
彼妙义次第，第一真法性，
我如是略说，汝今应善知。
此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者时差别、八者遍一切处、九者不变、十者无差别。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1611, p. 828a19-b20)
13. 摘录
后魏中印度三藏勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷4：「
◎无量烦恼所缠品第六
论曰：偈言：
向说如来藏，十种义示现，
次说烦恼缠，以九种譬喻。
此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：
萎华中诸佛；众蜂中美蜜；
皮糩等中实；粪秽中真金；
地中珍宝藏；诸果子中芽；
朽故弊坏衣，缠裹真金像；
贫贱丑陋女，怀转轮圣王；
焦黑泥模中，有上妙宝像。
众生贪瞋痴，妄想烦恼等，
尘劳诸垢中，皆有如来藏。
此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：
华蜂糩粪秽，地果故坏衣，
贫贱女泥模，烦恼垢相似。
佛蜜实真金，宝牙金像王，
上妙宝像等，如来藏相似。
此偈示现何义？偈言：
华蜂等诸喻，明众生身中，
无始世界来，有诸烦恼垢。
佛蜜等诸喻，明众生身中，
无始来具足，自性无垢体。
又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：
贪瞋痴相续，及结使熏集，
见修道不净，及净地有垢，
萎华等诸喻，说九种相对，
无边烦恼缠，故说差别相。
此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪瞋痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业所缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪瞋痴使烦恼。偈言：贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：
愚痴及罗汉，诸学及大智，
次第四种垢，及一二复二。
如是次第说，四凡一圣人，
二学二大智，名为不净地。
此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：
依佛神力故，有彼众妙华，
初荣时则爱，后萎变不爱。
如华依荣悴，有爱有不爱，
贪烦恼亦尔，初乐后不乐。
群蜂为成蜜，瞋心啮诸花，
瞋恚心起时，生种种苦恼。
稻等内坚实，外为皮糩覆，
如是痴心缠，不见内坚实。
犹如臭秽粪，智观贪亦尔，
起欲心诸相，结使如秽粪。
譬如彼地中，种种珍宝藏，
众生无天眼，是故不能见。
如是自在智，为无明地覆，
众生无智眼，是故不能见。
如子离皮糩，次第生芽等，
见道断烦恼，次第生诸地。
以害身见等，摄取妙圣道，
修道断烦恼，故说弊坏衣。
七地中诸垢，犹如胎所缠，
远离胎藏智，无分别淳熟。
三地知诸垢，如泥模所泥，
大智诸菩萨，金刚定智断。
萎华至泥模，如是九种喻，
示贪瞋痴等，九种烦恼垢。
垢中如来藏，佛等相对法，
如是九种义，以三种体摄。
此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：
法身及真如，如来性实体，
三种及一种，五种喻示现。
此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：
法身有二种，清净真法界，
及依彼习气，以深浅义说。
此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分别智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二粗。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。粗者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差别，以依世谛说故。是故偈言：
以出世间法，世中无譬喻，
是故依彼性，还说性譬喻。
如美蜜一味，微细法亦尔，
修多罗等说，如种种异味。
此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外、离于如来智在如来智外，如种种色像不离虚空中。是故偈言：
譬如诸色像，不离于虚空，
如是众生身，不离诸佛智。
以如是义故，说一切众生，
皆有如来藏，如虚空中色。
以性不改变，体本来清净，
如真金不变，故说真如喻。
此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差别、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差别。是故偈言：
一切诸众生，平等如来藏，
真如清净法，名为如来体。
依如是义故，说一切众生，
皆有如来藏，应当如是知。
又复偈言：
佛性有二种：一者如地藏、
二者如树果，无始世界来。
自性清净心，修行无上道，
依二种佛性，得出三种身。
依初譬喻故，知有初法身，
依第二譬喻，知有二佛身。
真佛法身净，犹如真金像，
以性不改变，摄功德实体。
证大法王位，如转轮圣王，
依止镜像体，有化佛像现。
此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：
“无始世来性，作诸法依止，
依性有诸道，及证涅槃果。”
此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分别为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：
唯依如来信，信于第一义，
如无眼目者，不能见日轮。
此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等灭谛无漏性甘露之法信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常，乐无常修行，以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：
不空如来藏，谓无上佛法，
不相舍离相，不增减一法。
如来无为身，自性本来净，
客尘虚妄染，本来自性空。
此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分别境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差别智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：
譬如薄云中，见虚空有日，
净慧诸圣人，见佛亦如是。
声闻辟支佛，如无眼目者，
不能观如来，如盲不见日。
所知一切法，有无量无边，
遍虚空法界，无量智能见。
诸如来法身，充满一切处，
佛智慧能见，以无量智故。◎
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1611, pp. 837a5-840b21)