1. 《大般涅槃经》摘录
1.1. 摘录
《大般涅槃经》：若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。
1.2. 摘录
《大般涅槃经》：如来常住则名为我。如来法身无边无碍，不生、不灭，得八自在，是名为我。
1.3. 摘录
《大般涅槃经》：灭内外入所生六识，名之为常。以是常故，名之为我。
1.4. 摘录
《大般涅槃经》：外道法中定无有我。若言我者，则是如来。
1.5. 我者即是如来藏义
《大般涅槃经》卷7〈4 如来性品〉：善男子！我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。 (CBETA, T12, no. 374, p. 407, b9-11)
1.6. 如来性是真实我
《佛说大般泥洹经》卷5：「（佛言：）
非我我想颠倒，我非我想颠倒——言一切世间有我，是为颠倒；佛说【如来性是真实我】，而于此义作非我修，是名第三颠倒。
」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 376, p. 883b3-5)
1.7. 真实我者是如来性
《佛说大般泥洹经》卷5：「
迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来有我，二十五有，为有为无？”
佛告迦叶：“【真实我者是如来性】，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知，时有一人善知宝相语贫子言：‘汝为我作，我当与汝钱财宝物。’贫子答言：‘我不能去。所以者何？我先家中有珍宝藏不能舍去。’彼人复言：‘汝愚痴人不知宝处，且与我作，给汝珍宝用之无尽。’便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之，贫人欢喜起奇特想，知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是，各各皆有如来之性，无量烦恼覆蔽隐没不能自知；如来方便诱进开化，令知自身有如来性欢喜信受。复次，善男子！譬如母人生子尚小而便得病，药师方便为合良药，苏乳石蜜令子服之，语其母言：‘慎莫与乳，令子药消然后与之。’复合苦药涂其乳上。子欲饮乳，闻苦药气即便舍去，知其药消然后洗乳令子乳之。如是，善男子！【如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行，修无我时灭除我见，灭我见已入于泥洹，除世俗我故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。】”
」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 376, p. 883b14-c6)
2. 《成唯识论》摘录
《成唯识论》：“我谓主宰。”
3. 丁福保佛学大辞典
【术语】己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：“我谓主宰。”述记一本曰：“我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。”佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：“我谓诸蕴世俗假者。”智度论一曰：“佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。”