1. 摘录

窥基菩萨撰《说无垢称经疏》卷2：「
　　或四不退：
　　一、信不退：十信第六心，不退生邪见。
　　二、位不退：谓十住第七住，不退作二乘。
　　三、证不退：谓初地上，已证得法，永不退故。
　　四、行不退：谓八地上，于一切行，不退修故。
　　」(CBETA 2021.Q2, T38, no. 1782, p. 1011b21-25)

2. 摘录

唐翻经沙门慧沼撰《金光明最胜王经疏》卷3：「
　　随其何位，当证四不退？
　　谓“信住证行”四种不退：
　　“信不退”，十信第六心；
　　“住不退”，十住第七心；
　　“证不退”，初地；
　　“行不退”，入八地。
」(CBETA 2021.Q2, T39, no. 1788, p. 233a2-4)

3. 摘录

唐清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷19：「
　　后四不退，如常所辩：
　　“信”谓十信，已满十千劫故，亦是第六不退心也。
　　“位”即十住，第七不退住，不退堕声闻辟支佛地，故名位不退。
　　“证”谓初地，已证真如已得不退。
　　“念”即八地已上，念念入法流，心心趣寂灭，故得不退。
　　」(CBETA 2021.Q2, T36, no. 1736, p. 149a17-21)

4. 摘录

唐镜水寺沙门　栖复　集《法华经玄赞要集》卷9：「
　　言“不退”，有四者。
　　问：但明不退即得，何用引他四种及二种不退耶？
　　答：缘疏主此问，正要引不退。圣教之中，有说四种处，有说二种处。疏主都会将来四种之中取行不退，二种之中取未得不退。
　　言一、信不退等者，此位菩萨信成就故。简要云：自后不退生邪见，不造无间业，不堕无间狱。故经偈云：若有成就世间，增上品正见，虽经历千生，终不堕恶道。
　　问：何故四大声闻修行过十信者，第六心至第六住前，如何言周流诸国五十余年，即是入五道生死，入无间狱，造无间业？
　　答：圣教言不入者，不入第八无间狱，不妨入余前七地狱。又说不造无间业者，不造拨无邪见业，不妨有煞父害母无间业。
　　若尔，鹙子修行至第六住前，如何言我本着邪见？
　　答：两说。一云：但是鹙子大性，远生近就，会遇释迦佛得授记，佛未出中间，且在外道法中求觉出离，非真邪见。若是实者，如何佛亦出世，遇着马胜，便得初果？若实，不妨更经三生、五生，始得圣果。二者、修行有三品。圣教说不退者，约上品心也。若中、下品心，不妨退也。
　　
　　言二位不退者，安国云：“十住第七心方是不退，第六心由居退位，所以舍利弗第七住前遂退大心，至本凡夫位修行小行，今遇释迦便得初果。”
　　璎珞经云：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信，得入十住。从初住至第六住中，若修正观现前，诸佛、菩萨、善知识所护故，出到第七住，常住不退。自此住前，名为退分。如净目天子、法财王子、舍利弗等，欲入第七住，恶因缘故，退入凡夫不善法中。”
　　问：此位不退，于何位中？
　　答：自后不退，入二乘故。未至第七住前，修大乘之行，缘初修故，大性未得坚固，怖大行难修，数数起二乘心故，欲求二乘果故，名二乘作意障等。还闻佛教说法，令入第七住中，得位不退。自后永不起二乘心，永不退入二乘，故名不退也。
　　
　　言三、证不退者。初地所证，得遍行真如，所断烦恼，所获圣性，所悟百法明门，不退失，名不退菩萨。二地已去，法仍未得，故名为退。今取初地章，敬引唯识。难陀云：有义，初地以上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，能一行中起诸行故，虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。
　　言所证得法者，谟云：即是遍行真如，根本智证赖耶识性，后得智了赖耶识相。如是之法，一得已后，更不退失。问：不退何法？答：所证得不退失故。谓菩萨在地前时，于大菩提，数数生退，不肯修。虽作生法二空观，伏所取能取空，数数烦恼起障，二空观不现前故，名为退转。今闻佛教化，令入见道，双断二障，及证真理，所证得无漏智品，及所证理，永不退失，名证不退。
　　
　　言四、行不退者，八地已上方名不退也。
　　言无为法皆能者。
　　问：无为法如何说修？
　　答：有为修生，无为修显。又云：有为是本后二智，无为是理。理者，只言证，不得言修。今总言皆能修者，文势隐，便亦可修理。(前说胜。)」(CBETA 2022.Q3, X34, no. 638, p. 387a15-c16 // Z 1:53, pp. 389b8-390a3 // R53, pp. 777b8-779a3) 　　