1. 摘录
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷1：「
论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。
论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。
言“甚深”者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。
言“甚细”者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。
“一切种子如瀑流”者，刹那展转相续不断，如水瀑流。
“我于凡愚不开演”者，怀我见者不为开示。
“恐彼分别计执为我”，何容彼类分别计执穷生死际？行相一类，无改易故。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1598, p. 383a29-b24)
2. 摘录
（世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷1：「
论曰：如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。
论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
释曰：复引《解深密经》。即此阿笈摩中，佛告广慧菩萨摩诃萨曰：广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受、二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识；与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用减尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识、不见阿赖耶不见阿赖耶识、不见积集不见心、不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。此伽他中重显彼义：
“阿陀那识”者，所释异名。
“甚深细”者，难了知故。
“一切种子如瀑流”者，次第转故，一切种子刹那展转如瀑水流相续转故。
“恐彼分别执为我”者，一行相转故，分别执可得。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, pp. 324b13-325a15)
3. 摘录
世亲菩萨释、陈天竺三藏真谛译《摄大乘论释》卷1：「
“执持识深细”者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓能报持有依五根及相等习气故，此识亦名阿陀那。
“深细”者，难灭难解故。
“法种子恒流”者，一切不净品法能生熏习所依住，如水流念念生灭相续不断。
“于凡我不说”者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及二乘说。
“彼勿执为我”者，一相起，相续长。若众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪执故，我不为说。
」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1595, p. 157c18-27)
4. 摘录
（世亲菩萨造、隋天竺三藏笈多共行矩等译）《摄大乘论释论》卷1：「
论曰：有此等阿含为证。然此识何因缘故说名阿梨耶？一切有生染法依住为果，此识亦依彼法为因故，名阿梨耶识。又众生依住以为自我故，名阿梨耶识。
释曰：
“此识名阿梨耶”者，谓诸法依住故，依住者共转故。
“有生”者，谓有生起类，皆名有生故。
“染法”者，谓异于净法故。
“众生依住为自我”者，执取故。
论曰：此阿梨耶识复说名阿陀那识。于中有阿含，如世尊《解节经》中说：
“阿陀那识甚深细，一切种子转如流，
婴儿凡夫我不说，不令分别谓为我。”
释曰：复于解节阿含中，佛告广慧：六趣生死中，彼彼众生中，随彼彼众生类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生中，自身转生。于出生时，彼时一切种子心最初成熟，便得和合、粗大、增长圆满。有二种取，所谓有依色根取故、相名分别世俗戏论等熏习取故。于色界中有二种取，无色界中无二种取。广慧！此识或说名阿陀那，于身普遍持故。或说名阿梨耶，于身隐藏普遍同衰利安否故。或说名心，以积聚增长色声香味触法故。广慧！依阿陀那识为住处转生六识身，所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，于中有识，眼根及色为缘生眼识，即彼眼识共行，同时共境界，有分别意识生。若一一眼识生，随一一有分别意识与眼识共行，同时共境界生，随一时一时若二若三若四若五识身转生，即彼一时一时一分别意识与五识身共行，同时共境界生。如大川流，若有一起浪缘至则一浪生，若二若多起浪缘至则多浪生，彼川自流无断无尽。复次如净镜面，若有一起像缘至则一像生，若二若多起像缘至则多像生，然此镜面不转成像亦无损减。应知如是。如是阿陀那识犹如大川，依此而住，若有随一起眼识缘至则随有一眼识生，若乃至随有起五识身缘至则随有五识身生。如是广慧！菩萨住法住智，得心意识秘密善巧。如来一切种一切智，不说菩萨齐此名心意识秘密善巧。广慧！若菩萨于内于外如实不见阿陀那阿陀那识、不见阿梨耶阿梨耶识，不见滋长、不见种种(此二谓心)，不见眼色眼识、不见耳声耳识、不见鼻香鼻识、不见舌味舌识、不见身触身识。广慧！若菩萨依法住智、住法住智，得心意识善巧。又复如此义者，偈中显示：
“阿陀那识甚深细”者，难知故。
“一切种子转如流”者，谓一切种子次第转生，犹如水流，念念相续转故。
“阿陀那”者，显别名故。
“不令分别谓为我”者，一相转故，分别谓为我。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1596, pp. 273b22-274a11)
5. 摘录
（世亲菩萨造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘成业论》：「
世尊依此，于解深密大乘经中说如是颂：
“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
能续后有、能执持身，故说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子，故复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故，即此亦名异熟果识。若不许有此异熟识，复有何识能执持身？非有余识能遍持身，乃至命终恒不舍故。又何处蕴烦恼随眠对治生时可名能断。若言蕴在能对治心，此不应理，如何随眠烦恼随逐可为能治？又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣摄异熟法在？或应许趣通非异熟及不系法，便与理违。又不还果生有顶处，为尽余漏修对治道。无所有处无漏起时，于有顶处有何别物自体犹存，而不名死、非众同分？或复命根离色心等别有实物。此二唯于异熟诸蕴相似势分而假建立。相似势分无别实体，如稻稗等相似势分，故定应许异六识身有如上说持种识体。
即依此识，赤铜鍱部经中建立有分识名、大众部经名根本识、化地部说穷生死蕴。云何此识缘境行相？此境行相不可了知。云何名识而得如是？如执灭定等位有余，识者境界行相难知，此亦应尔。此识摄在何取蕴中？理实应言识取蕴摄。若尔，经句当云何通？如说：云何名识取蕴？谓六识身。又说：云何识缘名色？识谓六识。应知此经别有密意，如契经说：云何行蕴？谓六思身。非行蕴中更无余法，此亦应尔。说六非余有何密意？且如世尊《解深密》说，“我于凡愚不开演”者，“恐彼分别执为我”故。何缘愚夫执此为我？此无始来穷生死际行相微细无改变故。又以六识所依所缘行相品类粗易了故，与诸烦恼及对治道有相应故，建立杂染清净品故。体是果识，由此比知有种识故。诸契经中随所宣说不说因识，与上所说皆相违故，是名说六非余密意。由此已释余部经中唯说六识身为有分识等，随其所应皆无违害。又于今时一一部内无量契经皆已隐没，如《释轨论》广辩应知，故不应计阿赖耶识定非经说，理必有故。若尔，一身应有二识俱时而转，谓异熟识及余转识。如是何过？若一身中二识俱转，应俱时立二有情身，如余身中二识俱转。此无有失，因果二识展转为依，不相离故。又异熟识是余转识所熏习故，非异身中二识俱转有如是事，故无此失。颇有现见种与种果相续异耶？现见世间青莲花等，根与茎等相续各异而为种果，此亦应然。又纵世间见与不见，若不许有阿赖耶识，便有如前所说过难，故应定许阿赖耶识离六识身其体实有。
何缘不许我体实有，与六识身为所依止？汝所执我其相云何，而说能为六识依止？若许我如阿赖耶识生灭相续随缘转变，与识何殊而执为我？若执我体是一是常毕竟无变，如何可说受识等熏为所依止？夫熏习者，令彼所熏相续变成功能差别，如紫矿汁熏拘橼花，令彼相续功能转变。若无熏习，则无转变差别功能。如何先时领智贪等？数习异故，后经久时念智贪等生起差别。又无心位与彼后时我体无别，今既无识，后意识等从何而生？又于识等我有何能，而执我为识等依止？若言识等因我故生，我体恒时既无差别，如何识等渐次而生，非于一时一切顿起？若谓更待余因缘助方能生者，离余因缘如何知有我能生用？若言识等依我而转，诸法才生无间即灭，既无住义何容有转？故不应执我体实有，与六识身为所依止。又执有我，违阿笈摩说一切法皆无有我，故汝所执一常实我，都无正理，但率妄情。
由此证成，但思差别熏习同时，阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果，非如彼说身语业相。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1609, pp. 784c24-785c8)
6. 摘录
《决定藏论》中也说到:
五识地，《心地经》言：“阿罗耶识普为种本。”云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：“盛识普种本，深细流如溢；不为凡人说，恐生我见故。”(《决定藏论》卷1)
7. 蕅益大师开示
天亲菩萨造、三藏法师玄奘译、蕅益沙门智旭解《百法明门论直解》：「
此第六识所依意根，则是心法。此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。
然前六识，时起时灭，喻如水波。
第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流。
阿赖耶识，则喻如水。梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏、所藏、执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种，是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起。若无此识，岂不同于死人？既无梦无想，仍非死人，验知必有此第八识与第七识，微细我执，仍自俱转。
【然此第八识，决非实我实法。】若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。【既从业招，便非常住。】又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？
」(CBETA 2022.Q3, X48, no. 805, p. 342b5-20 // Z 1:76, p. 460a11-b8 // R76, p. 919a11-b8)
8. 《成唯识论》及《成唯识论述记》开示
《成唯识论》卷2：「
诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执“心、心所外实有境”故，说唯有识。若执“唯识真实有”者，如执外境亦是法执。
」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 6c23-26)
——————————
《成唯识论述记》卷2：「
论：“诸心、心所”至“非真实有”。
述曰：谓立量云：#【诸心、心所非实有性，依他起故，如幻事等。】诸部皆许幻事非实。
问：若尔，心、境都无差别，何故乃说唯有识耶？
论：“为遣妄执”至“说唯有识”。
述曰：为外道等心、心所外执实有境故，假说唯有识，#【非唯识言便有实识】。
论：“若执唯识”至“亦是法执”。
述曰：由是理故，但应遣彼心外之境同兔角无，能缘彼心如幻事有，故别不同。非谓“即心亦名实有”。
量云：执心所取真实唯识，体非实有，执所取故，如所执色等。【执实唯识心等亦是法执，执实有法故，如执色心等。】
」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1830, p. 292c5-18)
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