1. 若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。
《大般涅槃经》卷2：「（佛言：）
“汝等比丘！当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，亦复如是，为大医王，出现于世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道，故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳。是故如来于佛法中，唱言无我，为调众生故、为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指、或如芥子、或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言，诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。汝等四众，应当如是修习是法。”
」(CBETA 2020.Q4, T12, no. 374, pp. 378c18-379a5)
2. 如来常住则名为我。如来法身无边无碍，不生、不灭，得八自在，是名为我。
《大般涅槃经》卷30：「（佛言：）
譬如车兵、象、马、步兵和合为军，离是之外更无别军；
譬如五色杂綖和合名之为绮，离是之外更无别绮；
如四姓和合名为大众，离是之外更无别众；
众生我者亦复如是，离五阴外更无别我。
善男子！如来常住则名为我。如来法身无边无碍，不生、不灭，得八自在，是名为我。
」(CBETA 2020.Q4, T12, no. 375, p. 802c11-17)
3. 我者即是如来藏义
《大般涅槃经》卷7〈4 如来性品〉：「
善男子！我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
」(CBETA, T12, no. 374, p. 407, b9-11)
4. 如来性是真实我
《佛说大般泥洹经》卷5：「（佛言：）
非我我想颠倒，我非我想颠倒——言一切世间有我，是为颠倒；佛说如来性是真实我，而于此义作非我修，是名第三颠倒。
」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 376, p. 883b3-5)
5. 佛藏大我常住法身
《大法鼓经》卷1：「
佛告迦叶：“譬如士夫年甫二十有百岁子，大法鼓经亦复如是。所以者何？如来涅槃而复常住，一切无我而复说我。”
彼即白言：“唯佛能知。如世尊所说，我等如是受持。”
迦叶白佛：“唯愿世尊说大法鼓经、击大法鼓、吹大法䗍。”
佛言：“善哉，善哉！迦叶！汝今听说大法鼓经。”
迦叶白佛言：“唯然受教。何以故？是我境界故。是故如来大见敬待。云何为敬？曾告我言：‘汝来共坐。’以是因缘，我应知恩。”
佛言：“善哉，迦叶！以是义故，我敬待汝。迦叶！譬如波斯匿王善养四兵，若鬪战时，击大战鼓、吹大战䗍，对敌坚住。缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁。如是，比丘！我般涅槃后，摩诃迦叶当护持此大法鼓经。以是义故，我分半坐。是故彼当行我所行，于我灭后，堪任广宣大法鼓经。”
迦叶白佛言：“我是世尊口生长子。”
佛告比丘：“譬如波斯匿王教诸王子学诸明处，彼于后世堪绍王种。如是，比丘！于我灭后，迦叶比丘护持此经亦复如是。
“复次，迦叶！如波斯匿王多与诸王共为怨敌，更相攻伐。于彼彼时，其诸战士——象马车步四种兵众——闻大鼓声，心不恐怖，坚持甲仗。时王恩䘏，多所赐赉。及当战时，加赐珍宝及以城邑。若能克敌，冠以素缯，封以为王。如是，迦叶！我诸声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如戒随学波罗提木叉成就，善住律仪，如来则与人天安乐。其有大功降四魔者，以四真谛解脱素缯，而冠其首。若有增上信解、求佛藏大我常住法身者，如来尔时以萨婆若水而灌其顶，以大乘素缯而冠其首。大迦叶！我今亦复如是，以大乘素缯用冠汝首，汝于未来无量佛所当护持此经。迦叶当知，汝于我灭后堪任护持如是经典。”
」(CBETA 2021.Q1, T09, no. 270, pp. 291c9-292a13)
6. 真我与佛无差别
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1：「
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“如来妙体即法身，清净解脱同真谛，
如日与光不相离。如来功德即涅槃，
真我与佛无差别，一切有情所归趣。
生死涅槃等无二，其性不坏无造作，
垢净如如性不异，唯佛世尊独能了，
众生悉有如来藏，三宝于是现世间，
一切有情入佛智，以性清净无别故。
佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，
一切众生本清净，三世如来同演说。
其性垢净本无二，众生与佛无差别，
空遍十方无分别，心性平等亦复然。
譬如一切众生界，遍在虚空受生灭，
诸根生灭亦如是，处在无为界亦然。
譬如虚空火不烧，生死不坏无为性，
地水风轮转相依，虚空无有所依相。
蕴处界三亦复然，恒住业种烦恼性，
彼业烦恼住何处？常居妄想无明源。
妄想之心何所居？恒在无为净心性。
蕴处界三假施设，一切法性本无住。
业惑相持如地水，妄想转动犹如风，
心性本净如虚空，妄想依空无所有。
烦恼业苦从妄起，业苦还为烦恼因，
惑业循环无定居，无因无缘无所会。
无生无灭性空寂，本体光明智清净，
自性无生无变异，烦恼无明垢所覆。
亦如瞖眼见二月，众生二执亦复然，
烦恼犹如众蜜蜂，其蜜即喻如来藏。
此蜜众蜂共围绕，智者护身能取蜜，
无相六度为方便，而能证彼法界身。
譬如五谷𥢶未除，不堪与人充美饍，
菩萨烦恼糠未遣，不能施人甘露饭。
行人遗宝落秽处，设经万岁无损污，
天眼见宝知所在，收取洗拭随意用。
佛见众生性无二，为欲涤除烦恼秽，
大乘甘露而为水，涤尽尘劳佛性现，
譬如新生五谷芽，说米有无未决定，
佛性不离有无中，唯佛自证方明了。
法宝自性恒清净，诸佛世尊如是说。
客尘烦恼之所覆，如云能翳日光明，
无垢法宝众德备，常乐我净悉圆满。
法性清净云何求？无分别智而能证。
譬如池水净无垢，其中莲花妙无染，
如月蚀已重光明，亦如皎日出云翳，
无垢功德遍庄严，涤除烦恼光明现。”
」(CBETA 2021.Q1, T08, no. 261, p. 868a1-b16)
7. 灭内外入所生六识，名之为常。以是常故，名之为我
《大般涅槃经》卷39：「
先尼言：“如瞿昙说，无我、我所，何缘复说常乐我净？”
佛言：“善男子！我亦不说内外六入及六识意常乐我净，我乃宣说灭内外入所生六识，名之为常。以是常故，名之为我，有常我故，名之为乐，常我乐故，名之为净。善男子！众生厌苦，断是苦因，自在远离，是名为我。以是因缘，我今宣说常乐我净。”
先尼言：“世尊！唯愿大慈为我宣说，我当云何获得如是常乐我净？”
佛言：“善男子！一切世间从本已来，具足大慢，能增长慢，亦复造作慢因、慢业，是故今者受慢果报，不能远离一切烦恼，得常乐我净。若诸众生欲得远离一切烦恼，先当离慢。”
先尼言：“世尊！如是，如是，诚如圣教。我先有慢，因慢因缘故，称如来祢瞿昙姓。我今已离如是大慢，是故诚心启请求法，云何当得常乐我净？”
佛言：“善男子！谛听，谛听！今当为汝分别解说。善男子！若能非自、非他、非众生者，远离是法。”
先尼言：“世尊！我已知解，得正法眼。”
佛言：“善男子！汝云何言知已解已，得正法眼？”
“世尊！所言色者，非自、非他、非诸众生，乃至识亦复如是。我如是观，得正法眼。世尊！我今甚乐出家修道，愿见听许。”
佛言：“善来比丘。”即时具足清净梵行，证阿罗汉果。
」(CBETA 2020.Q4, T12, no. 374, p. 596a17-b10)
8. 如来常住，则名为我。
《大般涅槃经》卷32：「
如来常住，则名为我。如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我。
」(CBETA 2020.Q4, T12, no. 374, p. 556c11-13)
9. 有八自在，则名为我。
《大般涅槃经》卷23：「
（佛言：）
如世间人，以多因缘之所得者，则名为大。涅槃亦尔，以多因缘之所得故，故名为大。云何复名为大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我。何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身，如是自在则为大我。
」(CBETA 2020.Q4, T12, no. 374, p. 502c13-20)
10. 如来之性，是名离世真实之我
《佛说大般泥洹经》卷5：「
大般泥洹经如来性品第十三
迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来有我，二十五有，为有为无？”
佛告迦叶：“真实我者是如来性，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知，时有一人善知宝相语贫子言：‘汝为我作，我当与汝钱财宝物。’贫子答言：‘我不能去。所以者何？我先家中有珍宝藏不能舍去。’彼人复言：‘汝愚痴人不知宝处，且与我作，给汝珍宝用之无尽。’便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之，贫人欢喜起奇特想，知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是，各各皆有如来之性，无量烦恼覆蔽隐没不能自知；如来方便诱进开化，令知自身有如来性欢喜信受。复次，善男子！譬如母人生子尚小而便得病，药师方便为合良药，苏乳石蜜令子服之，语其母言：‘慎莫与乳，令子药消然后与之。’复合苦药涂其乳上。子欲饮乳，闻苦药气即便舍去，知其药消然后洗乳令子乳之。如是，善男子！如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行，修无我时灭除我见，灭我见已入于泥洹，除世俗我故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。”
」(CBETA 2022.Q1, T12, no. 376, p. 883b13-c6)
11. 我谓主宰
《成唯识论》卷1：「
我谓主宰，法谓轨持，彼二俱有种种相转。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 1a24-25)
12. 真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。
《父子合集经》卷12：「
“世尊！真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所有法即是如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执著见。何以故？如来无二，菩提亦无二，以无二故而无所得。世尊！若有人言：‘如来转于无上法轮。’当知是人为执著见。何以故？实无少法如来可得，以诸法性非随转故。世尊！若有人言：‘如来化度无量众生。’当知是人是执著见。何以故？实无众生如来度者。世尊！若有人言：‘如来缘尽入般涅槃。’当知是人是执著见。何以故？法性常住，非生灭故。若有众生，于我所说如是法要，能信解者，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！假使法界有其变异，若善男子、善女人深信是法，于佛菩提而退转者，无有是处。”
时诸广果天子于如来前，说己所证胜义法已，头面礼足，右绕三匝，一心合掌。
」(CBETA 2021.Q3, T11, no. 320, p. 953a12-b2)