1. 摘录一：
《杂阿含经》卷5：「
（一〇九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是。诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”
尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起；谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。
“云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念：‘地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。’如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：‘行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。’如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。
“云何见受即是我？谓六受身——眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。
“云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。
“云何见想即是我？谓六想身——眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所，识是我，想是我所，是名想异我。
“云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。
“云何见行是我？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所。受、想、识是我，行是我所，是名行异我。
“云何见我中行？谓色是我，行在中住。受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。
“云何见识即是我？谓六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。
“云何见我中识？谓色是我，识在中住。受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体。受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：‘一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。’如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生，不取不着，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, pp. 34a24-35a16)
2. 摘录二：
《本事经》卷5：「
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！死有二种。云何为二？一者不调伏死；二者调伏死。
“云何名为不调伏死？谓诸愚夫无闻异生，未能亲觐正见善士、未能了知善士之法，于善士法未自调顺。彼随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。彼随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。彼随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。彼随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。彼随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其眼根不能正念防守而住，发起贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其眼根不能防守，纵荡眼根行诸境界，贪着色味，缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根不调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其意根不能正念防守而住，发生贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其意根不能防守，纵荡意根行诸境界，贪着法味缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。
“云何名为调伏而死？谓诸贤圣多闻弟子，已能亲觐正见善士、已能了知善士之法，于善士法已自调顺。不随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。不随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。不随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。不随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。不随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其眼根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其眼根善能防守，不纵眼根行诸境界、不贪色味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根善调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其意根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意根善能防守，不纵意根行诸境界，不贪法味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。
」(CBETA 2021.Q4,T17, no. 765, pp. 686b17-687a11)
3. 摘录三：
《杂阿含经》卷3：「（六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系着，使心结缚而起贪欲。
“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系着，使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系着，使心结缚而生贪欲。
“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系着，使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系着，使结缚心而生贪欲，若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
」(CBETA 2021.Q4,T02, no. 99, p. 16a19-b12)
4. 摘录四：
《中阿含经》卷58：「
中阿含经卷第五十八
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（二一〇）晡利多品法乐比丘尼经第九(第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，毘舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：“贤圣！欲有所问，听我问耶？”
法乐比丘尼答曰：“毘舍佉！欲问便问，我闻已当思。”
毗舍佉优婆夷便问曰：“贤圣！自身，说自身。云何为自身耶？”
法乐比丘尼答曰：“世尊说五盛阴，自身色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！云何为自身见耶？”
法乐比丘尼答曰：“不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法，不御圣法，彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也。见觉、想、行、识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也。是谓自身见也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！云何无身见耶？”
法乐比丘尼答曰：“多闻圣弟子见善知识，知圣法，善御圣法，彼不见色是神，不见神有色，不见神中有色，不见色中有神也。不见觉、想、行、识是神，不见神有识，不见神中有识，不见识中有神也。是谓无身见也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！云何灭自身耶？”
法乐比丘尼答曰：“色盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。觉、想、行、识盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。是谓自身灭。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！阴说阴盛，阴说盛阴，阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”
法乐比丘尼答曰：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何阴即是盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！云何八支圣道耶？”
法乐比丘尼答曰：“八支圣道者，正见乃至正定，是谓为八，是谓八支圣道。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣！八支圣道有为耶？”
法乐比丘尼答曰：“如是八支圣道有为也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
」(CBETA 2021.Q4,T01, no. 26, p. 788a11-c3)
5. 摘录五：
无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译《大乘阿毘达磨集论》卷1：「
何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。
何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。
何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。
何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。
何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。
何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。
何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。
何等见取？谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。
何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。
何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。
如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。
薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。
于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。
」(CBETA 2021.Q4,T31, no. 1605, pp. 664b24-665a2)
6. 摘录六：
《成唯识论》卷4：「
我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。
」(CBETA 2021.Q1,T31, no. 1585, p. 22a29-b1)
7. 摘录七：
《成唯识论》卷1：「
又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心。我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。然诸我执略有二种：一者俱生、二者分别。
俱生我执，无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续在第七识，缘第八识起自心相执为实我。二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观方能除灭。
分别我执亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相，起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断。初见道时，观一切法生空真如即能除灭。
如是所说一切我执，自心外蕴或有或无，自心内蕴一切皆有，是故我执皆缘无常五取蕴相妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有，妄所执我横计度故决定非有。故契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。
」(CBETA 2021.Q4,T31, no. 1585, p. 2a6-29)
8. 摘录八：
《成唯识论》卷5：「
此意差别略有三种：一补特伽罗我见相应、二法我见相应、三平等性智相应。
初通一切异生相续二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。
次通一切异生声闻独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见。
后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等起平等性智。
补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，我执必依法执而起，如夜迷杌等方谓人等故。我、法二见，用虽有别而不相违，同依一慧，如眼识等体虽是一而有了别青等多用不相违故，此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时、顿悟菩萨于修道位、有学渐悟生空智果现在前时，皆唯起法执，我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。八地以上一切菩萨，所有我执皆永不行，或已永断或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。如契经说，八地以上一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在。此所知障是现非种，不尔烦恼亦应在故。法执俱意于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染，障彼智故，由此亦名有覆无记；于二乘等说名无覆，不障彼智故，是异熟生摄。从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者皆入此摄。
」(CBETA 2021.Q4,T31, no. 1585, p. 24b10-c8)
9. 摘录九：
迦旃延子造、符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译《阿毘昙八犍度论》卷1：「
此二十身见，几见是我见，我所见有几见？
答曰：五是我见，十五是我所见。
云何五我见？答曰：色我见、痛想行识我见，是谓五我见。
云何十五我所见？答曰：色我有见，我中色、色中我，痛想行识我有见，我中识、识中我，是谓十五我所见也。
」(CBETA 2021.Q4,T26, no. 1543, p. 772c1-6)
10. 摘录十：
尊者迦多衍尼子造、三藏法师玄奘奉 诏译《阿毘达磨发智论》卷1：「
此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？
答：五我见。谓：等随观——色是我，受、想、行、识是我。
十五我所见。谓：等随观——我有色，色是我所，我在色中；我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。
若非常常见；于五见——何见摄？何见所断？
答：边执见、常见摄，见苦所断。
若常非常见；于五见——何见摄？何见所断？
答：邪见摄。见灭所断。
若苦乐见；于五见——何见摄？何见所断？
答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。
若乐苦见；于五见——何见摄？何见所断？
答：邪见摄。见灭所断。
若不净净见；于五见——何见摄？何见所断？
答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。
若净不净见；于五见——何见摄？何见所断？
答：邪见摄。此有二种：
若谓：灭为不净——见灭所断。
若谓：道为不净——见道所断。
若非我我见；于五见——何见摄？何见所断？
答：有身见摄。见苦所断。
若非因因见；于五见——何见摄？何见所断？
答：非因谓因，戒禁取摄。见苦所断。
若因非因见；于五见——何见摄？何见所断？
答：邪见摄。见集所断。
若有无见；于五见——何见摄？何见所断？
答：邪见摄。此有四种：
若谓：无苦——见苦所断。
若谓：无集——见集所断。
若谓：无灭——见灭所断。
若谓：无道——见道所断。
若无有见；于五见——何见摄？何见所断？
答：此非见，是邪智。
」(CBETA 2021.Q4,T26, no. 1544, p. 919a9-b3)
11. 摘录十一：
弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译《瑜伽师地论》卷58：「
云何自性？略有二种：一、见性烦恼，二、非见性烦恼。
云何自性差别？略有十种，见性烦恼五种差别，非见性者亦有五种，总此十种名为烦恼自性差别。见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见性五者，谓贪、恚、慢、无明、疑。
萨迦耶见者，于五取蕴心执增益，见我、我所，名萨迦耶见。此复二种：一者、俱生，二、分别起。俱生者，一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者，诸外道等计度而起。
边执见者，于五取蕴萨迦耶见增上力故，心执增益见我断常，名边执见。常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论一分常论，及计后际诸有想论无想论非想非非想论。断见所摄边执见者，谓诸沙门若婆罗门七事断论。此边执见，唯分别起无有俱生，唯除即此先世已来串习随逐边执见等，若有分别若无分别差别之相，如本地分已广分别。
邪见者，一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见略有二种：一者增益，二者损减。
萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。
谤因、谤用、谤果、坏实事等，心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施无爱亦无祠祀，是名谤因；无有妙行亦无恶行，是名谤用；无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果；无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说，如是一切名坏实事。
又此邪见，即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论，及计后际现法涅槃等论，所有沙门若婆罗门，当知如是萨迦耶见以为根本。六十二见，三见所摄，谓常见所摄诸边执见，断见所摄诸边执见，及诸邪见。
见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最为上为胜为妙，威势取执随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此见故能得清净解脱出离，是名见取。
戒禁取者，谓所受持随顺见取见取眷属见取随法若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最为上为胜为妙，威势执取随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此戒禁能得清净解脱出离，是名戒禁取。
」(CBETA 2021.Q4,T30, no. 1579, p. 621b1-c8)
12. 摘录十二：
圣者龙树造、后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译《大智度论》卷55：「
问曰：
此中何以但说二事，言“五众如中无如来如，如来如中无五众如”？
答曰：
此是略说；说二，则五事都摄。
复次，二十种我见，虽一切凡夫人有，不能一时起。今是会中，[10]或此二事，以是故，但说二事。
如五众，乃至一切种智亦如是。
五众法相乃至一切种智法相亦[11]如是。五众如，即是法相。
」(CBETA 2021.Q4,T25, no. 1509, p. 455a24-b2)
[10]或＝惑【三】【宫】。[11]〔如〕－【圣】。
13. 摘录十三：
《瑜伽师地论》卷88：「
复次，当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足，谓于无倒法无我忍，住异生位者；二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者；三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。
云何名为三见圆满？一、初圣者随顺无漏有漏见圆满，二、未善净无漏见圆满，三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。
云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦；第二见圆满，能超一切恶趣众苦；第三见圆满，能超一切后有众苦。
此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毘奈耶外，所有世间种种异道萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切，总称我见。
谓我论者，我论相应一切见趣；或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣；或有情论者，彼论相应一切见趣，谓诸邪见，拨无一切化生有情诽谤他世；或命论者，彼论相应一切见趣，谓命论者，计命即身或异身等；或吉祥论者，彼论相应一切见趣，谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等得所爱境，能生吉祥，能断无义，又计睹相为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。
云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执著苦。当知此中，若他所胜，便生愁恼，是名初苦；若胜于他，遂作方便，令自见品转复增盛，令他见品渐更隐昧，唯我见净，非余所见，执著邪见，深起爱藏，由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心，名第二苦；爱藏邪见增上力故，以他量己，谓己为胜，或等或劣，因自高举，凌蔑于他，是名第三互胜劣苦；彼依此故，追求利养，即为追求苦之所触，凡有所作，皆为恼乱，诘责他论，及为自论，免脱他难，是名第四坚执著苦。如是四种，名见违诤所生众苦。
内法异生，安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故，于如是等诸恶见趣，堪能除遣，是故若住初见圆满，能超初苦。
又即依此初见圆满，亲近修习，极多修习，于内诸行，发生法智，于不现见，发生类智，总摄为一聚，以不缘他智而入现观，谓以无常行，或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。
彼住此已，如先所得七觉分法，亲近修习，极多修习，能断如前所说四种业等杂染，能随证得后见圆满，超后有苦。
此中，第一补特伽罗，犹残二苦，及残现在所依身苦。
第二补特伽罗，唯残一苦，及依身苦。
第三补特伽罗，一切苦断，但依身苦，暂时余在，譬如幻化。
又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。又内法者，无如是行，依遍处定，谓地为我，我即是地，乃至广说，一切应知。
」(CBETA 2021.Q4,T30, no. 1579, p. 799a29-c29)