No. 1710 [cf. No. 251]
般若波罗蜜多心经幽赞
大乘 基撰
般若波罗蜜多心经幽赞卷上
大乘 基撰
赞曰：今为有情结习所蔽，敬受邪教诽毁大乘；于空有经如言计着，随印所解，互生厌希；设希出要亲依善友，由各迷方邪乱授学；惧广文海初不趣求，虽乐略经而不能了；于真俗谛竞说有无，心境法中递生取舍；令正法义真谬具分，信学有情皆获利乐，依先所授略赞中道。如《解深密经》中，佛依遍计所执说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，相、生、胜义三无性已，时胜义生菩萨白佛言：“世尊！佛初唯为趣声闻者转四谛轮，虽甚希奇，然未了义，是诸诤论安足处所；次复唯为趣大乘者转隐密轮，说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更希奇，犹未了义，亦诸诤论安足处所；今为发趣一切乘者转显了轮，无上、无容，是胜义中真了义教，非诸诤论安足处所。”《金光明经》说此三法名转、照、持。轮，摧破名，具遮、表故。由诸有情迷法实相，起造惑业沦生死海，大圣法王证法自性，善巧方便应彼机宜，离言法中以言显说，欲令随获中道实相，故有颂言[1]：
诸佛或说我， 或时说无我， 诸法实相中， 无我无非我。
余经复说，佛以一音演无边义，众生随类各得解等，既犹天鼓应念发声，亦类末尼如求雨宝，应物虽设种种法门，智见纯和未生乖竞。佛涅槃后，因彼大天人、法糺纷，初封着有，如有颂曰[2]：
应审观佛教， 圣谛说为依， 如采沙中金， 择取其真实。
圣龙猛等为除有执，采集真教究畅空宗，如别颂曰：
真性有为空， 如幻缘生故， 无为无有实， 不起似空华。
彼言，世俗可说法有，依胜义谛一切皆空。虽此真空性非空、有，寄诠胜义理皆性空，有情由是次生空见，无着菩萨复请慈尊说中道教，双除二执，而说颂言[3]：
虚妄分别有， 于此二都无， 此中唯有空， 于彼亦有此。
故说一切法， 非空非不空， 有无及有故， 是则契中道。
彼言，世俗说我、法有，依胜义谛唯此二空，虽佛为破执空、执有，总相宣说诸法有、空，或说诸法非空非有。名字性离空、有、双非，胜义寄诠有空、有有。故慈尊说：“有为、无为名之为有，我及我所称之为无，非说有、空法皆空、有。”观斯圣意，空、有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有、空。后诸学徒随文起执，己之所解谓契中宗，他之所知将为谬说。今赞经义申其两端，妙理是非，智者当了。
“般若波罗蜜多”者，《大经》之通名；“心经”者，此经之别称，般若之心经也。三磨娑释依士为名，苏漫多声属主为目，虽此心经亦名般若，彼总此别故但名心。“般若”，慧义。古释有三：一、实相谓真理，二、观照谓真慧，三、文字谓真教；今释有五：第四、眷属谓万行，第五、境界谓诸法。福智俱修有空齐照，寻诠会旨究理解生，慧性、慧资，皆名般若。能除障习、证法真理，众德之首、万行之导，虽独名慧，摄一切法。“波罗”者，彼岸义。古说有二，谓：菩提、涅槃；今释有五：一、所知；二、教；三、理；四、行；五、果。“蜜多”者，离义、到义。由行般若离诸障染，境尽有无解穷六藏，义洞真俗业备二因，觉满寂圆斯升彼岸，体用兼举故立此名。然所修行具七最胜，方可得名波罗蜜多：一、住菩萨种姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障间杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无异称，今包因果，故举通名。“心”者，坚实妙最之称。《大经》随机义文俱广，受持传习或生怯退，传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经。三分、二序故皆遗阙，甄综精微，纂提纲迹。事虽万像，统即色而为空；道纵千门，贯无智而兼得。探广文之秘旨，标贞心以为称。“经”者，津妙理之格言，掖迷生之恒范，欲令随证，或依或说般若贞实，而说此经，故以心目，如《瑜伽论》水陆华等，《十地》等经。
经曰：观自在菩萨。
赞曰：胜空者言，今此经中略有二分：初、“观自在”等破二执、显二空；后、“菩提萨埵”等叹二依、得二利。《大经》云[4]：“佛告舍利子：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是观：实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名。”菩萨自性空，菩萨名空，故今标菩萨令彼不见，故破生执而说生空。如应者言，今此经中总有三分：初、“观自在”等标上人修行，劝示发心；次、“舍利子”等陈机感者名，述理垂喻；后、“菩提萨埵”等彰依学之德叹获胜利。或初令练磨，次断除四处，后离苦圆证。练磨有三，今标菩萨先修行人，劝示发心，初练磨也。谓闻菩提广大深远，若生退屈，应练磨心。彼观自在昔初发意，具诸烦恼，于无明壳建立胜心，舍身命财求佛智慧，兴大勇猛已成等觉，我亦应尔，励己增修，不应自轻而生退屈。
“观”者，察义，府救慧悲。“自在”者，无滞义，拔济妙用。诸有殷净三业归依，必应所祈，六通垂化，无暇、危苦飞轮摧伏，作不请友，为应病医，摄利难思，名观自在。又“观”者，照义，了空有慧。“自在”者，纵任义，所得胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先，成十自在：一、寿自在，能延促命；二、心自在，生死无染；三、财自在，能随乐现，由施所得；四、业自在，唯作善事及劝他为；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、胜解自在，能随欲变，由忍所得；七、愿自在，随观所乐成，由精进所得；八、神力自在，起最胜通，由定所得；九、智自在，随言音慧；十、法自在，于契经等，由慧所得。位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在。但言观音，词、义俱失。
菩提萨埵，略言菩萨，菩提即般若，萨埵谓方便，此二于有情能作一切利益安乐。又菩提者，觉义，智所求果。萨埵者，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又萨埵者，勇猛义，求大菩提精勤勇猛，故名菩萨。又修行者名为萨埵，求三菩提之有情者，故名菩萨。有具悲智遍行慈愍，绍隆净刹府救秽方，机感相应，故唯标此。或处上位，诸具大心、妙慧成就，皆观自在；或指示此令瞩曰观，非住西方来游此者。彼《大经》中不别显故。
经曰：行深般若波罗蜜多时。
赞曰：胜空者言，下破法执而说法空。《大经》次言：“不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。”般若自性空，般若名空故。如应者言，显由学慧，方照性空，示先所修法，第二练磨心也。谓见菩萨万行难行，若生退屈，应练磨心。我无始来为求世乐，尚能备受无义众苦，况求菩提为出生死度有情类生怯劣心？此深般若彼已修学，我亦应尔，省己增修，不应退屈。彼舍利子先发大心，因施眼故退求小果，恐今更退，劝示练磨。
所言“行”者，胜空者言，若依世俗，欲证出世无分别智，无倒观空，要学能遣一切所缘闻、思慧等，学照空者即名为行。若依胜义，由无所得、无分别故，都无所行，是名为行。《无垢称》说：“不行是菩提，无忆念故。”《大经》亦言：“不见行，不见不行，无自性故。”今言行者，都无所行，是名为行，非有行义。或有密取余义释言，若无所行、无所不行，是则为行；若有所行、有所不行，非为行也。复有异释，动念攀缘，为生死根，非为行也；惩心绝虑，为出世本，是名为行。如应者言，譬如幻士而有所作，虽无实作，非无似者，待因缘闻、信、学、证、说曾无暂舍，然无分别不见行相，是谓行义，非都无行。以病说除，非除法故，若本无法可行可除，即愚法者称已成觉，说有迷悟深自毁伤，翳花体空可不资疗，翳既非有如何假除？翳既不除，初无真眼，由何胜义照花体空？若无所行、无所不行，有情无明、无所不明，应从无始一切皆明，其先未明，今明谁也？便同异道无所不为，背理乖宗，何成觉慧？若绝攀虑即是真行，应无想等皆真圣道，徒设受、持、厌舍、造修，可谛思惟，疾除邪谬！
今言行者，虽行而不见行，非无行义，由此经说不见行、不见不行，假有所行，实无行故，不尔，唯应说不见行；复言不见不行，有何诠理？是故定应如后所说。
然佛果德殊胜无边，非广大修，无由证得，故依此义而说行者，要具大乘二种种姓，能于五位渐次修行。二种姓者：一、本性住种姓，谓住本识能生无漏本性功能；二、习所成种姓，谓闻正法等熏习所起。云何应知有本性住种姓，依之修习大菩提因？若性乐施，好赞劝他，无罪事中应时为说，他债不狂，受寄无差，大财宝中心无耽着。若性成就软品恶业不极损他，作恶速悔，常行慈爱，知恩报恩，凡所规求不以非法，乐修福业，轻罪重怖，见闻受苦过于自身，善事好同，恶法乐远，于诸僮仆尝无苦言，于德、有德恒生赞仰。若被他害无反报心，他来谏谢速能纳受，终不结恨、不久怀怨。若性翘勤，夙兴晚寐，凡事勇决，乐为究竟，大义无畏，不自轻蔑。若于法义性审思惟，好乐寂静，爱慕出离，所作无忘，于怨慈愍。若性聪[5]慧，凡学易成，离恶事中，有力思择，性不能起上烦恼缠、造无间业、断善根等，设生恶趣便能速出，亦不受于猛利大苦。虽受微苦，发增上厌，于苦有情深生悲愍。若见有此施等粗相，缠盖轻微，粗重薄[苟*苟]，应知定有菩提本性。然由未遇真实善友为说菩提，虽遇为说，颠倒执学，方便慢缓，善根未熟，故处生死。若入五位，所修无边胜善法种，名习所得。
五位者何？一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。一、信等十心：一、信；二、精进；三、念；四、慧；五、定；六、施，亦名不退；七、戒；八、护；九、愿；十、回向。二、十住：一、发心；二、治地；三、修行；四、生贵；五、方便；六、正心；七、不退；八、童真；九、法王子；十、灌顶。三、十行：一、欢喜；二、饶益；三、无恚；四、无尽；五、离痴；六、善现；七、无着；八、尊重；九、善法；十、真实。四、十回向：一、救护众生；二、不怀；三、等一切佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、随顺平等善根；七、随顺等观一切众生；八、如相；九、无缚无着；十、法界无量。二、加行位，从资粮后四种等持：一、明得定；二、明增定；三、印顺定；四、无间定。三、通达位，从四定后，初地初心真、相见道。四、修习位，从见道后至金刚定，十地修道。十地者：一、极喜；二、离垢；三、发光；四、焰慧；五、极难胜；六、现前；七、远行；八、不动；九、善慧；十、法云。五、究竟位，金刚定后，解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。
虽知五位，云何修行？诸修行者欲证菩提，作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行。譬如大海初有一滴，能为诸宝作所住处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起，即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心、修行、利乐功德？
因何发心？一者、见闻佛等神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心，令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。
将欲发心，先具十胜德，起三妙观。十胜德者：亲近善友、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。三妙观者：一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫、如泡念念迁流，痴覆造业六趣轮回，谛审思惟深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好庄严，法身本净具戒等蕴，力、无畏等无量胜法，成二妙智慈愍众生，开导愚迷令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德修集希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑受大剧苦，不信因果造恶业因，厌舍正法信受邪道，四流所流、七漏所漏；虽畏众苦还为恶业，而常自作忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨；为欲起业生苦无厌，求乐犯戒怀忧纵逸，作无间业顽蔽无惭；谤毁大乘痴执生慢，虽怀聪敏具断善根，妄自贡高常无改悔，生八无暇匮法无修，虽闻不持翻习邪业；得世妙果谓证涅槃，受彼乐终还生恶趣，见是等辈深心悲慜。
次应发心。如是发愿：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。”或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿。如有颂言[6]：
于三无数劫， 逆次逢胜观， 然灯宝髻佛， 初释迦牟尼。
无着菩萨由此说言[7]：
清净增上力， 坚固心胜进， 名菩萨初修， 无数三大劫。
先起信、精进、念、定、慧根，除伏障染；次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便爼坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发。齐是名为最初修行。依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。
次应修行。此有二种：一、略，二、广。略复有三：一、境，二、行，三、所得果。犹昔不知真妄境界、起烦恼等、因受众苦，今正翻彼故亦有三。由此最初应审观境，既知善恶修断行成，因行既圆果德便证。诸佛圣教虽复无边，说修行门不过三种，故修行者应依此学。
云何名为所观境界？谓初观察，从缘所生一切色、心、诸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄执为我、为法，喻实空花，性相都无，名计所执；依他起上，我、法本空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有、无：无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故。有法体有，理应分别，诸有为法名依他起，缘生事故；一切无为名圆成实，法本理故。或有漏法名依他起，性颠倒故；诸无漏法名圆成实，非颠倒故。
知境界已，应修正行。一、因闻所成，二、因思所成，三、因修所成，此三虽通福、慧二种一切功德，然行根本甚深纲要，胜义易入、应时无等、离诸过者，遍观详审唯识为最，渐悟、顿悟、小乘、大乘，无不依说此深理故。《华严经》说：
心如工画师， 画种种五阴， 一切世间中， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然， 心佛及众生， 此三无差别。
诸佛悉了知， 一切从心转， 若能如是解， 是人见真佛。
身亦非是心， 心亦非是身， 起一切作用， 自在未曾有。
若人欲求知， 三世一切佛， 应当如是观， 心造诸如来。
《智度论》说，菩萨复作是念：“三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得见。以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚妄，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。”故唯识观最为第一。识者，心也。由心集起彩画为主，独立唯名摄所余法。“唯”言为遮所执我、法离心而有，“识”言为表因缘、法性皆不离心，显法离心决定非有，名为唯识。非谓一切唯一识心，更无余物，善友、恶友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识，依他起性唯世俗识，圆成实性唯胜义识，是故诸法皆不离心。如有颂言[8]：
鬼傍生人天， 各随其所应， 等事心异故， 许义非真实。
于过去事等， 梦像二影中， 虽所缘非实， 而境相成就。
此等处处说唯有心，恐厌文繁，故略应止。
一、遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。如有颂言[9]：
名事互为客， 其性应寻思， 于二亦当推， 唯量及唯假。
实智观无义， 唯有分别三， 彼无故此无， 是则入三性。
遣者，空观，对破有执；存者，有观，对遣空执。今观空、有而遣有、空，有、空若无，亦无空、有，以彼空、有相待观成，纯有、纯空谁之空、有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入，非谓空、有皆即决定，证真观位非有非空，法无分别难思议故。说要观空方证真者，谓即观彼遍计所执，我、法空故入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执亦应除遣[10]。诸处所言一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍[11]、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。
二、舍滥留纯。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托境界生故，但识言唯不言唯境，识唯内有境亦通外，恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯，心体既纯留说唯识，故契经说：“心、意、识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”余经复说三界唯心、制一处等，皆此观摄。
三、摄末归本。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此之二法俱依识有，离识体本，末法必无[12]。《三十颂》言：
由假说我法， 有种种相转， 彼依识所变， 此能变唯三。
《成唯识》说：“变，谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。”《解深密》说：“诸识所缘唯识所现，摄相、见末归识本故”。所说理事、真俗观等，多皆此观。
四、隐劣显胜。心及心所俱能变现，但说唯心非唯心所，心王体胜，所劣依王。隐劣不彰，唯显胜法，故慈氏说：
许心似二现， 如是似贪等， 或似于信等， 无别染善法。
无垢称言：随心垢净等，皆此观摄。
五、遣相证性。识言所表具有理、事，事为相用遣而不取，理为性体应求作证，故有颂言：
于绳起蛇觉， 见绳了义无， 证见彼分时， 知如蛇智乱。
余经说，心自性清净，诸法贤圣皆即真如，依他相识根本性故。又说，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄。
如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从粗至细，展转相推，唯识妙理，总摄一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体，明了简择，非生得善。若欲界观唯有闻、思，色界观中通闻、修慧，无色界观但修无余，无漏观修义通前二。
此诸唯识，从初发意四十心中，听闻、思惟，但深信解，随所遇境依教思量，令彼观心渐渐增胜，未能修位观二取空，虽少入修犹非正胜。
于加行位，四等持中起四寻思，审观所取若名、若义、自性、差别假有实无，起如实智，于能取识遍知非有。故圣慈尊教授颂言：
菩萨于定位， 观影唯是心。 义想既灭除， 审观唯自想。
如是住内心， 知所取非有， 次能取亦无； 后触无所得。
此位菩萨虽得修观，犹带相故未能证实。
通达位中，无分别智于所缘境都无所得，理、智既冥，心、境玄会，有、空之相时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言：
若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。
证真识已，起后得智，方证俗识。《厚严经》言：
非不见真如， 而能了诸行， 皆如幻事等， 虽有而非真。
至此位中，名达法界，住极喜地，生如来家，自知不久成无上觉。
于修习位，修有差别。初四地中，真、俗唯识各各别证；于第五地方少合观，然极用功，未常任运；至第七地，观真、俗识虽得长时，而有加行；八地已上，无勉励修，任运空中起有胜行；至究竟位，虽更不修，念念具能缘真、俗识。
所修有二：一、现行，二、种子。于初二位，有漏三慧皆通二修，种修无漏；通达位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修习位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修；八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；于究竟位，有漏皆舍，虽唯无漏，然具现、种。所言修者，令观种、现展转增胜、生长、圆满，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯识修总摄诸行，诸行皆依唯识修故。
此略修行果相云何？有漏修者，能感世间一切妙果；无漏修者，永灭诸障，得大菩提，穷尽未来，广生饶益。此说别得，若互相资，容得一切。
说略修已，云何广修？此亦有三：一、所学处，二、修学法，三、能修学。最初应知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者，故三皆是菩萨行摄。
初、所学处，略有五种：一、所化处，谓应了知三乘、不定、阿颠底迦种姓差别，如应成熟。二、利行处，若纯自利，如为已乐求财受用，为悭法故追访受持，为生天乐持戒修行，求有染果供养三宝，为贪利誉自说己德，令他脱难还自摄受，耽定味等舍利有情。若纯利他，如以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断，无罪二利应善勤修。三、真实义处，谓于如所有性、尽所有性，世间所成、道理所成、二障净智、所行真实等，随应修、断。四、威力处，谓神通威力；六到彼岸能断悭等，乃至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦，四生信委，八相现化，逆胎盲等，遇皆饶益等俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神通化境遍无边界等共、不共威力；知此五力，应正勤修，成自佛法。五、菩提处，谓智、断等一切功德，应遍了达，希当果证。如是五处，最先应达所化机宜，方应发起利他胜行；次知实义可断、可修，于威力门修成自利；后于果位无上菩提爱乐、希求、精勤修证。
修学法者，初、于三宝功德，佛菩萨威力，诸真实义，无倒因果，应得义利，得此方便，善言、善说、契经等中，净信、胜解、决定、喜乐。
次、应求法，当于一切佛法内论、因论、声论、医论、工论，应正勤求。应云何求？于佛正法，应住猛利爱重求闻，设为听闻一句善法，路犹铁地尚欢喜入，何况欲闻多善言义？虽爱自身及诸资什，比爱正法非为譬喻；无足、无倦、深信、柔和，心直、见直、爱德、爱法；往法师所，无诘难心，唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悦意之想；深生敬重，无高慢心，不作坏戒、卑族、丑陋、拙文、鄙句、异意之想；唯为求善，非显己德；不为名利而求正法，应时殷重、恭敬听闻；勿起损害顺求过心，于其自身亦不轻蔑；唯为求解，专精属耳，扫涤摄持。何义故求？于内明处，为自修习，利悟于他；于因明处，为伏邪论，安立正道；于声明处，为令信乐典语众生深生敬等；于医方明处，为息众病，安乐众生；于工业明处，为以少力多集珍财，广生饶益。要于此五次第勤求，无障智生，资粮速满。
次、应为他宣说正法，说五明处随应利乐。云何而说？谓应安住如法威仪，不为无病处高坐等而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他于法极珍敬故，应无间说；勿作师拳，随众所欣，次第标释，无悭悋想，名随顺说；于有怨者应住慈心，于行恶者住利益心，于有乐放逸、有苦下劣者应住利益、哀愍之心，不起嫉妒、自赞毁他，不希名利、恭敬、赞叹而为说法。
次、应修行。于佛所制有罪三业善能远离，所闻事业无倒修行；独居闲静，思所闻法，无间、殷重观察、称量，未知求知，已知勿忘；未达推佛，不生诽谤，恐无慧目，直心强信，善知密意，异说无动；于离言境专注系心，离诸戏论，无扰乱想，修奢摩他、毘钵舍那。
次、应教授。应观于彼心根、意乐，随宜为说处中之行，令其舍弃增上慢等。
次、应教诫。应遮有罪，开许无罪，诸现行事，暂行犯者，如法谏诲；若有数犯，起无染异亲善意乐，呵摈令忆，下犯权时，上犯永摈，勿令犯者多摄非福；能正行者，慈爱、称叹，谦冲晓喻，令喜、增修。
次、安三业。先以财物饶益有情，令听所说，奉教行故；于有痴者，当行爱语，令其摄受、瞻察正理，拔出不善，劝安善处；于正事业，应共修行，令所化生，无他说故。
次、修波罗蜜多。施即舍位无贪三业，凡行布施，若唯令乐，不作善利，或非利、乐，俱不应与；若唯善利而非安乐，或俱利、乐，皆应施与。若希财物，恣彼所须，规诸断心，应随自在。若求刀等为自他害，非己财物，媒媾他人，食等有虫，无义乐具，杀害物法，邪作天祀，水陆众生损杀处所，怨希仇隟，病冀非宜，馋嗜数求，愁忧规损，抑夺卑物，乐恶求位，夺施施他，卒暴损余，自违学处；怨亲等所生分别心，许胜与劣，许多与少，或怀异意，生愤浊心；施已称杨说恩，向彼撩掷所舍，邪厌恶求，妄兴邪施，执为善净；他之所引，怖自贫穷，余残及秽与出家者，曾不告白，窃施非法，不合仪物持以惠舍，数求还往，亲附摄属，依世名誉，求报恩果，规余敬叹，意劣限量；初少诳与，后便倾败，乖离属己，自怠策他；不依来者次第均给，心不悦净，后生悔恼，求真与假，先未运心，不应其时，乖仪散乱；蚩笑轻弄令生愧𢠱，见来嚬默，研求不与；外道觅过，求佛正法，衒卖秘藏，业未成法，此等有过，皆不应为；与上相违，一切应作。财宝若乏，应思来者，一是安乐非贫苦类，二是危苦无依怙等，揆己财足，俱应遂愿，少应善遣安乐来求，知有怀悭，或先贫乏，寄之树福，方便导利；言无损费，仍为饶益，我有珍财，随汝取施，慎勿令彼求者空还；我若施时，汝应随喜，令怀悦意，施种渐生，见来求相，知乐应与。若有矫诈欺诳乞求，掩过勿伤，称满其愿，令无羞愧，欢喜而往；有初欺诳，后始觉知，勿举、勿诃，但生悲愍，彼误于我起此愆违，我怀喜心令彼无罪。若无财宝，随己所能，如法经求，令施无阙。于佛正法，巧妙宣扬，令诸有情随应习施；见常惠舍，应教数求，策施者心，勿令尠阙、恶供朋党、不敬忘念；知余有法，应求转施，或书写与；若见余无更写无力，当应思审，我非悭所蔽、别碍胜须耶？若有悭碍，即应施与，由施痴痖尚应无悋，况令阙乏妙智资粮？若无悭碍，但为胜须，思施彼时，为灭烦恼，为念生类，为满智因，观无烦恼。见若不施，增智资粮，当丰巧慧，亦为爱念此及余生；若施彼时，便唯念此，如是不施非违净戒，善设轨仪，晓喻发遣。若畜财宝，为作净故，心应奉施诸佛菩萨，虽畜宝财，犹住圣种，恒思此福令常增长，如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理，应言贤首，此是他物，不许施汝，慰喻发遣；或持余财恭敬倍施，令知施者非悭故然，知此经等或非己物。于有怨苦、德恩有情，应行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍，应起四智而对除之：一、有财宝，心不乐施，应思由先曾未串习，今不强舍，后更增背，故力励修，生觉悟智。二、财尠阙，心不乐施，思此匮乏障施因缘，应起悲心，自受贫苦，见施利益，生忍苦智。三、财悦意，心不乐施，思此耽着虚妄颠倒，应觉能生当来众苦，故力励舍，生知倒智。四、虽行施，唯欣世果，当疾通达是邪果见，应观诸行皆不坚牢离散速尽，不生欣乐，唯求菩提，生不坚智。应居闲静，起淳厚信，数数缘念多妙财宝，以意解力施诸众生，故少用功，生无量福，于所宝爱能自开舍。设艰辛得，亦勿悭悋，信心、恭敬、自手、应时、不损自他而行惠舍。此有三种，与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。速疾而与，不作稽留，非彼疾望如速舍者，随有即施，非积方舍，于彼谦下，无竞无慢。
戒即受学净戒三业，凡修净戒，正受净意；犯已还净，敬念无犯；正受有犯，观他起愧；净意有犯，自顾生惭；故能护戒，还净敬念。由前二故离诸恶作，初二后一能不毁戒，犯已还净，能还速出，即妙无量饶益大果胜利净戒。在家、出家俱修三种：一、律仪戒，谓即七众所受律仪。住出家者舍轮王位如弃秽草，不希天欲，况余财位？尚厌胜果，况卑贱事？勤更修余，非戒为足；离恶言念，设起速悔，渐为拘捡正理言念；闻难行事，心不惊怯，恕己勤修；不伺他非，常察己过；见诸凶暴，悲心摄受；害触无恚，勿行呵摈；有过悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍众苦；不掉不躁，威仪寂静；离矫诳等诸邪命法。二、摄善法戒，谓受戒后，为大菩提所集善法。依戒独处，起闻、思、修；尊所敬事，病所慈愍；说施善哉，德施赞叹，于善随喜，诸善回向；发愿供养，精勤护戒；饮食知量，密护根门，初、后夜中常生觉寤；亲依善友，勿顾身财；于恶法中皆不忍受，善知因果乃至舍障，便能渐次住十度中。三、饶益有情戒，于诸有情无倒事业皆为助伴，病者供侍，盲者启导，聋者撝义，哑者晓像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚骇者诲以胜慧；除彼缠等，解他胜蔑，劝断悭恶，教获珍财，令信圣教，尽结离苦；守恩思报，见赞善来；欢慰吐诚，谈谑设座，随答名利等增非劣；怖者救护，忧者开解；恒备资财，随求即与，初为依御，后方济给，若自匮乏，巡觅与之，有众同用，自无隐费；数数应行教授、教诫，除无利行，余随他转；非诃违犯，终不恼他，亦不轻诮，令生愧𧹞，不彰他屈，不自贡高；不极亲近，非不亲近，亦不非时亲近于彼；不毁他爱，不赞他憎；非情交者，不吐实诚；不屡希求，不乖先诺，是名无量大功德藏。若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学，于能开授如法请受，时彼菩萨令求受者生殷重心，专念长养，为正开授。若无授者，于佛像前如法自受，此后数思菩萨应作、非所应作，听闻、解释契经、本母。若虽聪慧广说乃至谤菩萨藏，不应从受；不信谤毁，亦勿开示，如住净戒具大功德，彼诽谤者亦成大罪，言见未舍，终不免离。非唯他劝及为胜他，自慧思择，起坚固受。
有四他胜处法：一、为名利恭敬，自赞毁他；二、从求财、法，悭悋不与；三、害恼归谢，不舍怨结；四、谤菩萨藏，乐宣像法，自信随他。犯此，不堪增长净意摄大资粮，相似菩萨，非真菩萨。略由二缘舍此净戒，一、舍无上菩提大愿；二、上品缠犯他胜处，下、中缠犯不舍净戒。数犯四种，都无惭愧，乐犯为德，名上缠犯，非一暂行即名为舍。若无二缘，虽转余生，净戒不舍，余生忘失，虽数更受，觉寤戒念，非新受得。
住此戒者，于佛、法、僧及安造处，应日日中随应供养，下礼一拜，少赞四句，极生一信随念实德，无令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厌舍名利；敬侍耆德，依理酬对；赴如法请，受无染施，舍无染法；于性、遮罪应等护持，若为利他随应现起；应住正命，三业寂静；毁厌生死，欲欣涅槃；恶声称誉，自护清雪；陈谢侵犯，不酬嗔弄；无染管御，时量倚眠，离爱谈谑；卑下求法，断除五盖；不毁二乘，善究菩萨藏，方学声闻藏；精闲佛法，方习外论，上聪敏者于日日中，二分学内，一分学外，犹如辛味而习近之；法可信爱，方以利乐，闻如理法，励意往听；巧依文义，敬叹法师，乃至现通，能正引摄。如是一切若心狂乱，重苦所逼，未受净戒及住十地皆无违犯，与上相违当知有犯。若上缠犯，或三或多解诸乘者，如法悔灭，悔已更受；下、中缠犯，对一发露。现前若无可对灭者，净意自誓，更勿重犯。由此于犯还出还净。
依此修习得三满业：一、行满，由无缺犯，三业清净；二、意满，为法出家，求大菩提，乃至不为当来异熟；三、因满，昔行妙业，今得胜果，复能修善，岂非安乐？与此相违，衰损危苦。为持净戒舍大财位，乃至命终无少缺、犯，恒不放逸，亦不误犯，由此生生常获五利：一、为十方诸佛护念，二、舍命时住大欢喜，三、持戒者常为亲友，四、功德藏成就圆满，五、生常得戒，戒成其性。为住其心，成就佛法，利有情故，专精勿犯。
忍即于境所有无嗔、精进、审慧。此有三种[13]：一、耐怨害忍。谓遇他害，应作是思：“此我先业，今若不忍更作苦因，便非爱己，成自缚害；又自他身性皆行苦，彼无知故增害我身，我既有知宁增彼苦？声闻自利尚不苦他，我既利他应忍他害。”作此思已，应修五想[14]：一、念彼于我无始长时，或为亲属，或为我友，应舍怨害，住亲善想。二、念托众缘，唯行、唯法，都无有我，谁为怨害？应舍有情，住唯法想。三、念彼生长自性无常，我极报怨不过断命，谁有智者于彼身命生死法中而欲更杀？尚不应起染浊之心，况复加害？应舍常坚，住无常想。四、念衰盛者皆为三苦恒所随逐，我今于彼应设方便令永舍离，何容更苦？应断有乐，住有苦想。五、念求菩提本为生类，应与义利，摄受为亲，何容今者返加怨害？应舍于他住摄受想，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，故于怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，应作是思：“我从无始愚痴过失，为求诸欲尚受众苦，况求菩提成大事业？纵经百千俱胝大苦亦应忍受，况小苦哉？”若于一切四事什物，尠弊、稽侮不生忧恼，世法衰、毁乃至病、死，住四威仪，为摄受法，正毁形貌，着坏色衣，自兢摄行，乞求，弃非法财，绝淫欲乐，修善利益，如法勤劬[15]，皆能忍受，精进匪懈，求大菩提，离异染心，勿生退转。三、谛察法忍。于三宝等串习净智，善安胜解故。于羸劣卑贱有情，自居尊贵臣隶等所，怨、亲、中等皆能忍受；众前、屏处，昼夜往来，乃至疾卧，三业修习；于有损恼，由忍故离，于有所求，由忍故与，恒作饶益，先后无异，非一益已，舍而不益；怨所速谢，怨谢速受，勿令于己生疲极心，不堪忍所起上惭愧；审观由忍现世安乐，能除不善，引安乐因，临终不悔，后生善趣，无怨无雠，证无上觉；亦见不忍所有苦果，自作教他，赞励庆慰。
精进即是修善品时勇悍三业。此略有三：一、加行精进。谓修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，或复过此百千倍数，常处地狱方证菩提，我之勇悍亦无退屈，何况所经时短苦薄？于此能起少分信解，尚长无量大菩提因，何况成就？故修善位，无少怯劣。二、摄善精进。谓此能引、能满众行，一切分别、烦恼、异论、苦触不动，殷重乃至离慢而行，世尊恒时称赞精进，故能满善，疾证菩提。三、饶益有情精进。谓即前说利乐有情种种策励，如是远离身资什想，尽众同分无间、无癈，平等通达，功德相应，不缓不急，无倒修习，能令染法不生、断灭，亦令白法新生、广大，三业净，三慧增，无舍、无退、无下、无倒、勤勇而行，有势、有勤、有勇、坚猛，不舍善轭，猛利乐欲等修无倦，如灭头燃，疾断烦恼，法随法行，护己利他。
静虑即是闻、思为先心一境性。此有三种：一、现法乐住静虑，谓离分别、惛、掉、爱相，能生轻安、寂静、等持。二、引发神通静虑，谓能引住神通等持。三、饶益有情静虑，谓为利乐所有等持。由依静虑能成咒术，息灾厄，除众病，致甘雨，拔怖畏，施财位，与饮食，谏诲放逸，造应作事，神通、记说、教诫、变现，乃至放光，息除众苦，亦能永断一切重障。
慧即于境如理简择。此有三种：一、于所知随觉真慧，谓于无我真胜义中平等明觉。二、于五明三聚妙慧，谓摄受此能速圆满智资粮觉。三、作有情诸义利慧，谓助伴等俱行妙觉，学内明处，净慧为依，示现愚痴，教导放逸，赞励怯弱，庆慰勤修。
次、修四摄事：一者、布施。如上已讫。二者、爱语。常说悦意、谛实、如法、引义之语；远离嚬蹙，含笑先言；命进问安，随宜慰喻；见有昌盛而不自知，觉善法增而申庆悦；说佛法教，恒为胜益；于己怨仇，起清净意；于极痴者，誓除疑惑；于真福田，谄诳恶行，都无嫌恨，修难行爱语；欲除障盖，为说先作；心调善者，为说谛法；多放逸者，诲令出离；有疑惑者，谈说决择；依四净语，起八圣语。三者、利行。由爱语故，先示正理，随所觉处，悲无染心劝导、调伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出家、俱利离欲、轻安、解脱；习近恶友，未植善根，着大财位，深极放逸，外道僻执，邪见诽谤，常起八缠、十恶业者，于此一切皆能开解，起大悲心，虽受大苦，心无劳倦，倍生欢喜；虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆、如奴、如旃荼罗、如孝子等，无染、无伪，真实哀怜，慈愍之心永不退转。四者、同事。以此义利，若劝他学亦自修学，教他知已所修同事，善根坚固不生退转；令作是念：“此所教我定有利乐，彼自行故”；不尔，便言“汝自不善，何能教我？汝且于他，咨受此事！”
次、供养三宝。一、于对现前佛设利罗及制多等所，亲面供养。二、于余三世十方佛制多等作佛等想，修不现前供养。三、现对前时复作是念，一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等，修现前、不现前供养。若佛灭后，造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦满无上菩提资粮。四、于如是所，唯自供养。五、若起悲心，以随力物施贫苦等，愿彼安乐，令他供养。六、或俱供养。七、以花香等敬问、礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八、即以财敬长时、多妙乃至净心，回向菩提，修广大供养。九、不以轻慢、矫诈、放逸、不净物等，修无染供养，自力集财，从他求得；发愿想化为百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，出百千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养；于赡部洲乃至十方所有供养，普生随喜；虽少用功，而兴无边广大供养；应起善心、真欢喜心，精勤修学。十、若有须臾修四无量，乃至少时信、忍离言真如法性，起无分别，住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，应念此为最上胜妙，过前供养百千万倍，不可比喻。修供养时，应念如来是大福田，具大恩德，有情中尊极难遇，独出众义；依止于法、于僧供养，思念随应亦尔，当获大果，说不能尽。
次、应亲近善友。戒无穿缺、多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友相。求施利乐、于此正知、有力善权、饶益不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚，威仪圆满、言行敦肃、无矫、无嫉、俭畜随舍，是名善友可为依信。谏举令忆、教授、教诫、能为说法，是名善友于所化生为善友事。有病、无病，爱敬、供侍，翘问、迎礼，修和敬业，四事什物不阙应时，诣敬承事，问听无动，名为亲近。
次、修无量。法界有情总为三类：一、无苦无乐，二、有苦，三、有乐。于此三类慈、悲、喜、舍。于其十方初有情类欲求乐者，作有情解，无倒与乐，名有情缘慈；作唯法想，假说有情，名法缘慈；复于诸法离分别想，名无缘慈。于有苦者欲拔苦故，修有情缘悲。于有乐者助彼喜故，修有情缘喜。于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离嗔想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸惑故，名有情缘舍。余并同前。三无量中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨；初三安乐，后一利益。
次、修惭愧。若有应作而不随之，随不应作，于䨱己恶，己可悔事随逐不舍，应顾内身，羞耻非法，遵崇贤圣，宝重善法，修起于惭；外顾世轨，羞耻恶名，轻侮凶顽，拒惮恶法，修起于愧。
次、修坚力。禁制染心，勿随惑转；虽遭大苦，修行无苦；怖畏无动，勇猛思择，坚持自性。
次、观世间命浊、有情浊、烦恼浊、见浊及以劫浊，厌离怜愍。见器成坏，修无常想；观自内身六界集起，假立名性，而不坚执；年德耆尊，迎敬问礼，如父母想；二俱相似，讯慰谈论，如兄弟想；俱卑劣者，慈爱劝修，如男女想；处尊见卑，终不戾𢠺，纵怀资给，摄受随顺；若识、不识，有病、无病，贵贱、贫富，一切等心为友为朋，无怨、无隙；设有违犯，终不斥讳，勿令须臾住不安乐；离十四垢，藏隐六方，远四恶朋，摄四善友；分财平等，他物不规；审观财宝，称直买卖，彼若不解，无枉豪厘。
次、修四依。唯求于义，不依饰文，起敬爱故；唯依于法，不依说者，心住理故；唯依了义经，不依不了义经，无疑虑故；唯依于智，不依于识，证决定故。以要言之，四无碍解乃至四妙总持，三十二相业乃至一切种妙智，皆是菩萨正所应学，以身、语、意普为有情，于一切时欢喜无变，不损恼他，唯见功德，真实寂静，心善决定，不悕异熟等。修一切种，皆令现行，不净观等乃至三十七种菩提分法，菩萨虽与二乘别修而不作证，皆如经说。
次、应修愿。总发一种摄一切愿，谓摄受正法。复有三愿：一、于生生得正法智；二、无厌心为众生说；三、舍身、命、财护持正法。复有四愿：一、未离苦者速离；二、未得乐者疾得；三、未发心断恶修善者发心断恶修善；四、未成佛者早得成佛。复有五愿：一者、发心，最初愿得无上菩提；二者、受生愿，愿生善趣随顺饶益；三者、所行愿，愿正思择修诸善业；四者、正愿，愿摄一切菩萨功德若总、若别所有正愿；五者、大愿，此有十种：愿当获得上妙供具供养诸佛，愿护正法传持不断，愿如诸佛八相现化，愿行一切菩萨正行，愿普成熟一切有情，愿诸世界皆能示现，愿能净修一切佛土，愿诸菩萨同趣大乘，愿所修行皆不虚弃，愿当速证无上菩提。欲令所修果广大故，修一一行皆发此愿。
如上所说一切愿行，四十心中通所修法。位别修者，初发心住学十种法，供养佛、赞菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、愿生佛前、修习三昧、赞离生死、为苦归依；亦修十力。如是余位，各有二十别所修法，广如经说。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，将入加行位，前方便中先修三三摩地。诸法有二，谓有、非有。有为、无为名之为有，我及我所名为非有。于妄生死依他有为可厌逆故，修无愿三摩地；于真涅槃、圆成、无为正愿乐故，修无相三摩地；于我、我所遍计所执非有事中无愿、无无愿故，修空三摩地。此若但言空、无愿、相，通有、无漏三慧定、散；言三摩地，通有、无漏，唯修非散；言解脱门，唯是无漏，亦修非散。[16]此位所修，准义应悉。
次、修四种法嗢拕南，欲令有情清净故说。一、观诸行皆是无常，有生灭故。二、观无常皆悉是苦，具逼迫故。三、观涅槃性相寂静，离苦缚故。四、观诸法皆都无我，无主宰故。
修方便已，次于加行煗、顶二位修四寻思，忍、世第一法修四如实智，即修空相、修自利已，通修五无量，起利他善巧，为饶益故，初观六十四种有情，依处受化。
次、观十方世界差别，有情在彼，染净可得。
次、观善等诸法类异，即此有情有堪任势力，修解脱苦者。
次、观五十五种所调伏差别，要由善巧令得解脱。
次、观随应调伏方便，于加行位修二利已，于初地中，以无漏观证达理、事，名真相见，无少散修。
如略行中已略解相，从此位后，于十地中修十胜行、断十重障、证十真如。十胜行者，谓前施等六到彼岸，又加方便、愿、力、智度，一切妙行皆此十摄。方便善巧有十二种：悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进，此六为内；令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱，此六为外。如是十二，总束为二：一、回向，二、拔济。愿有五种，此总为二：一、求菩提，二、行利乐。力有十种，总摄为二：一、思择，二、修习智。证诸法安立净智，此亦有二：一、受用法乐，二、成熟有情。于前所说施等诸行，十地所修过前增胜，谓总求身及支节等，以无染心而随彼欲。若求为过，宁以百千身命布施，终不遂彼；施意若净，现利众生。有乞身支魔等兴恼，痴狂、心乱，皆不应与。若愍食吐等活命众生，应数吐食等而行布施。一切有恩，未喻亲属虽已晓喻，求者凶残害等，妻孥将为仆隶，皆不应施；与上相违，应行惠舍。宁犯性罪自堕地狱，终不令他逆业成就，审起思惟，心非不善，深生惭愧，怜愍杀之；暴恶宰官，方便黜废；劫守盗财，夺废随还；无属继心，求非梵行，方便随许，令种善根；出家菩萨皆不应尔。为拔他难，起虚诳语；令离恶朋，说离间语；遮越正略，出粗恶语；引摄机宜，行杂秽语；由此便生无量功德。或现神通，示诸恶趣，怖之令见、永离不善。若无信等，问事不答；示相现通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能无异想，证谛察忍；勇悍无倦，能住殊胜甚难思度十力种姓所有等持，命终不舍还生欲界；能起胜义、平等、遍满将、正、已觉，由此能知诸法无我；调伏方便，境界无碍，于摄事中或有隐己功德威力，是他同事而不显现；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自显现，所作善根犹可摇动，为令坚住实现同事。若行放逸，二种俱非。于供养中，由于佛等得平等故，具足珍宝，或以神通化为无量珍宝众具，乃至礼拜、持散、赞扬十方三宝真行供养。修无量中得有情平等，证俗真故作证修习，即悲无量，亦名大悲，缘微细苦，长时修习，猛利发起，极清净故，修此心时，即修一切菩萨悲心，悲意乐净，故于诸有情获极亲厚、爱念、恩德、无厌、代受有堪能心。声闻已得菩提究竟深远厌心，不如菩萨悲前行心。由此熏修，无少内外而不能舍，乃至妙慧无不能入，菩萨菩提由悲建立，故于生死堪忍众苦。又于十地各有别修，谓初布施乃至第十神通作业，此等随应皆十行摄。唯说十度不增减者，颂曰：
障富贵善趣， 不舍诸有情， 于失德减增， 令趣入解脱。
障施等诸善， 无尽亦无间， 所作善决定， 受用法成熟。
十种障者，随修十度、十地所断俱生无明；又有十障，谓异生性，乃至诸法未自在障。
十真如者：一、遍行，由此能得自他平等；二、最胜，由此遍修同出离行；三、胜流，由此求法不顾身命；四、无摄受，由此乃至法爱亦皆转灭；五、类无别，由此得十意乐平等净心；六、无染净，由此能知缘起无染无净；七、种种无别，由此知法无相，不行契经等种种法相中；八、相土自在所依，由此圆满证无生法忍，不见染净一法增减；九、智自在所依，由此圆满证无碍解；十、业自在所依，随欲化为利乐事故。一切菩萨应以四相修前诸行：一者、善修，皆悉决定、委悉、恒常、无罪修作；二者、善巧，令获义利，修莹律仪，所受当满，应机说法；三者、饶益，能以利乐别、总随与；四者、回向，三门积集去、来、今世所有善根，一切摄取，以淳一味妙净信心回求菩提，不悕余果。应以七相怜愍有情，非怖畏彼、如理劝授、无厌倦心、不待他请、无所悕望、遭害不舍、平等无限。
如是一切名所学法，三世菩萨勤修此等，曾、当、现证无上菩提更无增减。诸出家者离摄亲属，弃世业务，能行梵行，舍证圆满，住净戒中，出言减信；诸在家者无是众德，诚大尊高，真胜殊胜。
般若波罗蜜多心经幽赞卷上
般若波罗蜜多心经幽赞卷下
大乘 基撰
知所学法，如是修已，何相名成能修学者？种、行具修，成十二住，总摄一切菩萨皆尽，此后方得无上菩提，第十三住成圆满果。颂曰：
种姓胜解行， 极喜增上戒， 增上心三慧， 无相有功用，
无相无功用， 及以无碍解， 最上菩萨住， 最极如来住。
一、种姓住，犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住，从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已邻近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明普令他见，化为百类利百有情。若欲留身得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意乐住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸恶犯戒亦不现行，况中、上品？能善了知业道因果，自及劝他行诸净业，于有情苦得大哀愍。如实观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通达，复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提，亦正推求脱苦方便，诸烦恼缠无障碍智，净法界中无分别慧，辨此智见胜三摩地；于菩萨藏精进多闻，不惜身命，舍诸所爱，无有师长不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一颂，胜得大千充满妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。设有告言：“我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说”，菩萨欢喜踊跃言：“能，正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，况小火坑？为求佛法，尚应久处大地狱中，况余小苦？”闻已便能法随法行，能引住世间静虑、等至等，复还弃舍，随愿受生；多作释天帝，化他令断欲贪，威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能断萨迦耶见等一切执著；离诃毁业，修赞美业；心转调柔，功德隆盛，安住寻求修治地业；圆满意乐胜解界性，圣教怨敌不能倾动；多作苏夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十平等清净意乐，得入此住。以十方便观察诸谛，正毁诸行，悲愍有情；摄受资粮，勤修正愿、念、慧行等，皆得增长，离异作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脱门，一切邪想皆不能动；为益有情摄受生死，智、悲随逐，无所着智、般若波罗蜜多住现前；证得无量胜三摩地，意乐不坏，余不能夺；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行，得入此住。达佛境界无间缺修，一一刹那证十度等菩提分法，有加行行一切圆满，极净住前导犹名有染；工巧智满，超二乘三摩地境，念念能入灭尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如实智，今得清净，成无生忍；断四灾患，爱甚深住，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，随受胜利；多作初静虑天王，创入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地满运运增长，说不能尽。十一、无碍解住，即第九地。由前于甚深住不生喜足，复于智殊胜性爱乐随入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如实知，成大法师，具无碍解；多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。前无碍解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷属，得大光明，证利有情佛事妙智，逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道满资粮周备，从佛大云堪领广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穑生长成熟。
此一一住所断、所修、所证功德，非余住无，依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修，所作狭小，有缺不定；次后六住获无相修，所作广大，无缺决定；后之四住圆证清净，领受修果，所作无量。胜解行住，信等第六心，信生不退，不断善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至极喜住，所证不退，永无忘失；至无功用无相住[17]，修行不退，任运进修皆求种智，广行利乐，故留诸惑助愿受生，由此不说断烦恼相。
生有五种：一、除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏，为大医药救诸疾病，为大善巧善和诤鬪，为大国王如法息苦，为大天神断邪见行，为火、为水、为乘、为船、为种种物息除灾患。二、随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入诸淫舍示欲之过，为说正法除彼过失。三、大势生。禀性生时，寿量、形色、族姓、贵富最为殊胜，能除众生轻慢等过。四、增上生。受十王果，自在化导，随所应生。五、最后生。此生资粮已极圆满，如慈氏等生婆罗门大国师家，如释迦等生刹帝力大国王家，能现等觉，作诸佛事。
复以四相摄受有情：一者、顿普。初发心位，普顿摄受一切有情皆为眷属，随力饶益。二者、增上。若为家主，劝识恩惠孝养父母，妻子等所随时愍给，仆隶等所终不逼切而能堪忍，病等瞻疗，爱语、慰喻，犹如自身不生贱想。若为国王，不行刀杖，以法理化；财利饶益，依本土田而自食用，不行侵掠；视诸众生如父、如子，所言诚谛不行欺诈，劝舍诸恶教修诸善。三者、摄取。平等无傥，不希名利，秉事徒众等无染摄受，于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。四者、随时。诸有情类下、中、上品，长、短、少时方堪净故，随应成熟而行摄受。
此十三住，七地所摄：一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住[18]；五、决定地，即第十住[19]，堕在第三决定中故；六、决定行地，即第十一住；七、倒究竟地[20]，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。
此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种：一、波罗蜜多行，则六、十度；二、菩提分行，三十七品、四寻思等一切妙行；三、神通行，即六神通；四、成熟有情行，即所调伏界、调伏方便界无量。
如上所说若所学处、若所学法、若能修学，皆菩萨行，勇猛炽然依前修学，不见行相，是名为“行”。
此所行法云何名“深”？胜空者言，妙理玄邈不可思议，二乘不能晓，凡夫所不测，故名为深。如应者言，真谛智境超言议道，非喻所喻微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、乐一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修学皆名为深，应勤趣证。或此一切诸菩萨行，真如实相难可圆证，智慧观照难可获得，诠教文字难可悟说，万行眷属难可成就，有空境界难可通达，以慧为首，余性或资，皆名般若，故并名深。
云何名“时”？胜空者言，若依世俗，信、学、修、证，求、照、达、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事绪究竟，总名为时。如应者言，无上菩提广大深远，非少积因可能证获，于前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量，总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行，故证极喜住；经第二无数大劫于一行中修一切行，证无功用无相住，以意乐净决定勇猛；后经第三无数大劫一切行中修一切行，证如来住。此常精进，非不尔者。若上勇猛如翘足等，或有能转众多中劫或多大劫，决定无转无数大劫，故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若[21]三劫分位，或随自心变作分限，事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证，既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫，况求作佛无多劫因？
经曰：照见五蕴等皆空。
赞曰：此显由行甚深般若得正慧眼，达空名“照”。谓色、受等诸有为法，皆有三世、内外、粗细、劣胜、近远。积聚名“蕴”，此“五”谓色、受、想、行、识。“等”言等取处等诸法。胜空者言，前破能观执，显能观空；今破所观执，显所观空。若痴所蔽迷胜义理，于蕴等中妄执为有，如处梦者见境现前；若正了知胜义谛理，不生执著，如梦觉位了境非有。故行般若，便照性空。如应者言，虽修一切皆行般若，证真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中“空”言，即三无性。谓计所执，本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫、受喻浮泡、想同阳焰、行类芭蕉、识犹幻事，无如所执自然生性，故亦名空；圆成实性，因观所执空无方证，或无如彼所执真性，故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空，对破有执总密说空，非后二性都无名空。说一切空是佛密意，于有及无总说空故，如世尊说：
相、生、胜义无自性， 如是我皆已显示，
若不知佛此密意， 失坏正道不能往。
又此空者即真如理，性非空、有，因空所显，遮执为有故假名空。愚夫不知，执五蕴等定离真有，起相分别。今推归本，体即真如，事离于理无别性故。由此经言：“一切有情皆如来藏、一切法等皆即真如。”说有相事则无相空，令诸有情断诸相缚。
眼类有五：一、肉眼，非定所生大造净色；二、天眼，因定所起大造净色；三、慧眼，照理空智；四、法眼，达教有慧；五、佛眼，前四觉满总得佛名。今在因位，慧眼达空，明了瞩观，故名“照见”。然此空性，资粮位中听闻、思惟，多唯信解；在加行位方纯修观，虽皆名照，犹带相故，而未证真；住十地中起无漏观，通达真理，方实照空；至如来位照见圆满，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子唯说法空，我执久亡不假空故。或复我执依法执生，但观法空，我随空故。此所说空虽体无异，而依事显亦有差别，如《大经》中或说十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，别加所缘、增上及互无空；或说二十，于十八中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。释初颂曰：
能食及所食， 此依身所住， 能见此如理， 所求二谛空。
为常益有情， 为不舍生死， 为善无穷尽， 故观此为空。
为种姓清净， 为得诸相好， 为净诸佛法， 故菩萨观空。
补特伽罗、法， 实性俱非有， 此无性、有性， 故别立二空。
经曰：度一切苦厄。
赞曰：胜空者言，此上略说破二执、显二空能度众苦，既照性空离诸分别，如蛾出𧌙永离缠裹，便度苦厄疾证涅槃。虽依胜义无度、无得，随世俗中有度、有得。如应者言，由照性空能越生死，显先修益，第三练磨心也。谓观转依深妙难证，若生退屈，应练磨心。世间有情行粗施等，于命终位尚招胜果，况我今修无障妙善，当来不证度苦转依？如彼行慧已度苦厄，舍粗重依得无粗重，我亦应尔，励已增修，不应自轻而生退屈。
“度”者，越也，脱也。“苦”谓三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦，此略有三：诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦；世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦；性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即“厄”，灾难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨憎会苦，所爱乖离名爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。“厄”谓八难，及诸危怖、小三灾等。由未照空，境相拘缚，心起分别，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蕴等即真如空，分别不生恶果随灭，故诸苦厄皆能越度。如有颂言：
相缚缚众生， 亦由粗重缚， 善双修止观， 方乃俱解脱。
据实照空亦度惑、业，体宽现果唯说度苦。即此空相，资粮位中闻、思等照，初十心位第六心后信心不退，不断善根，便永伏度极重苦厄，故经颂言：
若有成世间， 增上品正见， 虽经历千生， 终不堕恶道。
至十住中第四住后，粗无明等皆始不行，方能伏度恶趣苦厄，生贵住说除灭烦恼永尽无余，舍离生死，能出三界。《缘起经》[22]说：“外道异生，诸行皆以四愚为缘；内法异生若放逸者，福、不动行，三愚为缘；不放逸者，所有诸行我不说以无明为缘，故知此后伏离恶趣一切苦厄。”第七住后更不退位，伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后，能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄。或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故，有八地后方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满，一切有漏种子永除，变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生，或时示现，非实如是。
此观自在犹未成佛，由照空故当必皆除，劝示发心，言度一切。
经曰：舍利子！
赞曰：胜空者言，生由法立，法即生因，此广生空，法空后显。如应者言，下陈机感者名，述理垂喻，示彼胜行，除四处也。义段有三，初、“舍利子”等，总告彰空；次、“是故”等，别结所空；后、“以无所得故”，释成空理。
梵云“舍利”，唐曰春鹙，由母辨才指喻为号，显彼所生故复称子。母因能论，子假为名，树正摧邪，少闻多解，昔杨知见最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯说胜教，以统法显是理皆空，独告上人以摄机即，时众咸告，彼虽秉告而未悟空，先劝练磨，方除四处。
经曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
赞曰：谓四大种及此所造，即十色处及法处色，性皆变现，总立色名。胜空者言，下广法空。《大经》说言[23]：“所以者何？色自性空，不由空故。色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色”。此破二种执。
“色不异空，空不异色”者，破执世俗所取色外别有真空。不悟真空，执著诸色，妄增惑业，轮转生死；今显由翳所见花色，目病故然，非异空有，故依胜义，色不异空。如圣教说，因缘生法，我说空故。
“色即是空，空即是色”者，破愚夫执要色无位方始有空，于色、于空种种分别。今显依胜义，色本性空，迷悟位殊，义彰空色，如何色灭方乃见空？如翳见花，自性非有，岂要花灭，彼始成空？故于色、空勿生封执，应除倒见究竟涅槃。由此二句，经作是言：“色自性空，非色灭空”。
如应者言，若依胜义，诸法皆空都无有者，初虽可尔，理未必然。真、俗相形，俗无真灭；色、空相待，色灭空亡。故非本来色体空也。胜空者言，据实此空非空、不空，翻迷对色悟说色空，非此空言即定为空，空亦空故。
如应者言，若因缘色自本都无，应诸愚夫先来智者，是则凡圣互是圣凡，自处师资，实为谁迷？胜空者言，烦恼成觉分，生死即涅槃，尘劳之俦为如来种，诸众生等本来寂灭，岂非愚夫先即智者？
如应者言，若许色事有异空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即为愚，求智舍愚，岂非颠倒？且厌生死，求趣涅槃，苦乐不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，圣者更求极成邪妄。胜空者言，俗事迷悟，求圣去凡；真理色空，何成取舍？
如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成𨥨楯，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言：“云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于是等法不能解了，菩萨为彼如理会通，应告彼言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性，理既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分、不舍少分，不作损减、不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无。如是开示，是名菩萨随顺会通方便善巧。”此经[24]意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦、皆无自性、都无有事、无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无。故言菩萨不取少分、不舍少分，无知为无、有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣。显色事理非如所执，勿起妄情生颠倒见。妄情既断，所执色亡，故断依他、遣计所执，如翳既灭，不见空花。二乘、外道执实作用，因缘生法性都非有，故圣说言：“因缘生法，我说皆空”，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言[25]：
虚妄分别性， 由此义得成， 非实有全无， 许灭解脱故。
圣教又说：“诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生”，虽无所执作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者应无俗谛，俗谛无故真谛亦无，依谁、由谁而得解脱？或此空者即法性空，若执遍计所执诸色及依他色定异真有，真、俗定别，极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境，应舍二执求趣真空，故摄归空，双除妄见，法性之色体即真相，不异即空，此复何惑？圣说二谛各有浅深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗、有俗俗真，有真真真、有真真俗[26]，即俗真俗，真亦俗真[27]。有俗有真，俗无真灭，既非无色而独有空，亦非色、空定不异、即，故真空与色非异非不异、非即非不即。今遮定异等，唯说不异、即，此不异、即言，亦非不异、即。《辩中边》说：
无二有无故， 非有亦非无， 非异亦非一， 是说为空相。
今说色、空互相显者，令义增明破疑执故，前说观自在教练磨心，今说色、空等令除四处：一者、二乘作意狭劣，欣厌不乐利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于闻、思等言我能然种种法执；四者、现前安立骨琐色等，乃至菩提，执著分别。今说色等不异、即空，令舍二乘劣作意等，得无分别，出世行成。
经曰：受、想、行、识等，亦复如是。
赞曰：恐彼疑执唯色不异空、唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦、乐、舍，名受；能取于境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐，名想；思造善、恶、无记分位及余心所等迁流，名行；心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。如色而领，如领而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世执我事有五，谓：我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。愚夫不知为破我执，于非蕴中假说为蕴，遂执为有，故今对破，并说为空。《二十论》云：“说无有情我，但有法因故”等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言：“色空，乃至菩提亦空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。”[28]故此等言，通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言：“受、想、行、识自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？此但有名谓为菩提、谓之为空；此但有名谓之为色、受、想、行、识。”[29]
经曰：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
赞曰：前告法体空，今告法义空。“是诸法”者，指前对空色、受等法。本无今有名“生”，暂有还无名“灭”；障染名“垢”，翻此名“净”；相广名“增”，翻此名“减”。
胜空者言，依世俗谛，许色等有，可有生等；依胜义谛，色等本空，如何空中更有生等？故生灭等空相皆无。如应者言，遍计所执及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等执生等位别，故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭，无为在缠、出缠位别实有垢净，未证真位及证真已，有为、无为互有增减，如是定执皆所执故，体相都无，宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减？如见阳焰执为实水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又设难言，若摄归性，依他色等皆即空如，彼有生灭，此亦应尔。今义答言，如太空中色虽生灭，而空相无，如是依他虽有生灭，真空不尔。复有难言，若一切法皆即真空，空相遍在贪等垢染、信等净中，如应垢净。今义答言，如太空中有色染净，空相不尔，如是诸法虽有垢净，而空相无。故有颂言[30]：
非染非不染， 非净非不净， 心性本净故， 由客尘所染。
或有难言，若法皆真无别相者，甘露圣教既有增减，真空应尔。今义答言，如太空中色相增减，空相不然，如是圣教虽有增减，而空性无，皆由事理、体相别故。若一切法唯真如空，如何得有生灭等事？以上总说非但色体不异即空，色上生等诸差别义亦不异即空。今遮通别，且略举三，而实空相亦不一等。《大经》次言[31]：“如是自性无生无灭、无染无净，菩萨如是修行般若波罗蜜多时，不见生灭、不见染净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别、随起言说如如言说，如是如是生起执著。菩萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。”
经曰：是故空中无色，无受、想、行、识。
赞曰：胜空者言，上以色等体义，总对于空明不异、即，恐义不明，令观纯熟，别结空中所无之法，乘前起结，说“是故”言，此言通下诸所无法。如应者言，三乘通修五种善巧，谓蕴、处、界、缘起及谛，随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有，今对说无，所执空中体、义俱寂，故所执蕴其性都无；然佛方便，于有为中施设为蕴，破五我事，渐令入真，说为善巧，非谓实有。故经颂言[32]：
如星、翳、灯、幻， 露、泡、梦、电、云，
诸和合所为， 应作如是观。
有为之法尚非定蕴，所执蕴等何理成真？法性空如故非蕴相，是故空中都无五蕴。《大经》次言[33]：“复次，舍利子！诸菩萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：菩萨但有名，般若波罗蜜多但有名，色、受、想、行、识但有名。乃至广说。”
经曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
赞曰：此说空中无十二处。胜空者言，佛权方便说有处等，引令入真，既入真已，依真实义故说皆空。如应者言，唯由根、境能与六行为生长门，说为处义，然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故，佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八识，果俱不定。眼、耳用胜，天得通名，变化非真，唯欲、色界，下地诸识有依上者，业、缘、通、定、法力皆生，诸位随应用有胜劣，如次九、八、七、五缘起。色谓显、形、表，声谓执受、不执受、俱大种所生，香谓俱生、和合、变异，味谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，触谓四大及此所造，法谓无对色及余心所、不相应、无为。初五唯二，余通异熟、长养、等流，异熟唯欲、色，后二通三界，色、声有表，意、法通三，十色皆唯无记及善，即离依有假立造名，一切皆通有漏、无漏。《二十》颂曰：
依彼所化生， 世尊密意趣， 说有色等处， 如化生有情。
此说佛为妄执有我久沈生死不肯趣求，非处法中说之为处，如遮断见密说化生，引令入真，除舍我执。二乘等不了方便言说，执为实有，今显所执性本都无，因缘法中既非实处，法性空理亦无处相，故乘前义而结处无。《大经》次言[34]：“眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空。”
经曰：无眼界，乃至无意识界。
赞曰：此说空中无十八界。胜空者言，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，名十八界，今举无初、后，例中间十六界。世俗故说有，胜义故皆无，唯有假名，自性空故。如应者言，由根及境能持六识，彼复自持因果性义名之为界。前处次第，识界随生，故十八界次第如是。能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根、缘境、似境了别是六识界相。
此中意界即心、意、识。心谓第八识，持种、受熏、趣生等体，善、无覆性，能变身、器为有情依，有三位名：一、我爱执藏位，名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、执藏义故；二、善恶业果位，名毘播迦，此云异熟[35]，善、不善业所招集故；三、相续执持位，名阿陀那，此云执持，能执持身不失坏故。意谓第七识，染执我相，为有漏依，净常平等，性善、有覆，亦三位名：一、我执相应位，名有覆末那，缘阿赖耶，执为我故；二、法执相应位，名无覆末那，缘毘播迦，执为法故；三、思量性位，但名末那，缘阿陀那等，起思量故。能缘、所缘短长平等，故七、八识各有三名，初二名皆有漏，后一名通无漏。识谓余六，如自名显，皆通三性。
至佛位中，转异熟识名圆镜智，九喻影像于中现故。随应初地，转二末那名平等智，能具十种平等性故。三乘见位，转第六识名妙观智，随应具足十胜用故；转前五识名成事智，起十化业，满本愿故。因多分别，以识为主；果皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯善，并法界摄，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真。圆镜、平等恒不动摇，初恒遍观名一切智，妙观、成事有时间断。虽此四智皆具众德，而随相增，起摄不定。然佛说法有略、广门，于蕴义中略说色、识，处、界随广；蕴广心所，处、界皆略。为愚三故，蕴说有为，处说二取，界增取体，机欲待故。破我能持，施设为界，二乘等不了，便执为实。所执都无，余非实界，故乘前义，亦结此无。
经曰：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
赞曰：胜空者言，上无远观，下无近观，此无独觉邻近所观，故契经言，为求独觉者说应十二缘起法。又说，无明乃至老死唯有假名，自性空故今说为无。尽者，空也，空亦空故，说无无明尽乃至无老死尽。十二缘起有、空俱无，例余皆尔，今影显之。
如应者言，慈氏尊说此于染净皆有顺逆，杂染顺观依于生死流转法说，逆依世间加行法说；清净顺观依于根本断障法说，逆依断已重观法说。
杂染顺观者，初知体性具十二支：一、无明，谓迷内、外愚；二、行，谓福、非福、不动；三、识，谓异熟识；四、名色，谓五蕴；五、六处，谓六根、六触能对境之胜劣；七、受，能领境之苦乐；八、爱，谓三界贪；九、取，谓烦恼；十、有，即行至受六支种子，由爱、取润，能有后有；十一、生，谓苦果现起；十二、老死，谓衰变、终没。次观由痴发起邪行，能集当来随业果识，五蕴相起，诸根圆满，触受境界，种子感果，耽着希求，烦恼滋长，润前业等，五趣苦生，老死、忧悲之所随逐。故契经言，无明缘行乃至生缘老死。识等五支因无次第，依当起位说为后缘。
杂染逆观者，依初习位安立谛说，谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄，于缘起中先逆观察，以三种相观老死支：一、细因缘，二、粗因缘，三、非不定。感生因缘名细，谓爱、取、有；生自体名粗，谓生支；由此二生而有老死，当来老死细生为因，现法老死粗生为因，除二生体，余定无能与老死果，名非不定。虽观老死苦谛，至爱于后际苦并彼集谛未为喜足，遂复观察后集因缘现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识，观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛，观未来世苦之集谛由谁而有？知由从先集所生起识为边际现法苦有，既知从先集所生起，不应复观此云何有？由识、名色譬如束芦，展转相缘，无作者等，是故观察齐识退还。
如是顺、逆观察苦、集唯十支已，次观灭谛。始从老死乃至无明，云何一切皆当灭尽？谓由不造无明为缘新业行故，彼苦方灭。次更寻求证此灭道，忆昔师授于缘起法世间正见念智现前，如是数观令见增长，是名杂染顺、逆观察。
清净顺观者，由先已集正见资粮，能于诸谛渐次获得有学、无学清净智见，能无余断无明及爱，诸无明触为缘生受亦复随断，于现法中证慧解脱，受、相应心、贪爱烦恼得离系故证心解脱。无明断故，应生诸行、识乃至受皆不得生，是故经言：无明灭故行灭，乃至触灭故受灭。彼受不生，无由起爱，由斯复说，受灭故爱灭，乃至愁叹忧恼皆灭。唯有识等清净鲜白，住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃；后有漏尽，住真常迹，名无余依般涅槃界。
清净逆观者，既断灭已，还逆观察。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无，无常、缘生二生灭故老死灭；如是乃至知由无作、缘生发起缠、随眠三无明无故行无，无常、缘生三无明灭故行灭，是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支，机欲待故，说逆唯九，以业为识非集缘故。或观十一，无明无因，智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提，而彼不了，妄执有实染、净缘起，今说彼无，令舍执著。于杂染品唯说无无明乃至无老死，于清净品唯说无无明尽乃至无老死尽，各但无顺而例无逆，举无初、后例中亦无，故第六地虽作此观，尚执有实流转、还灭，第七地中方除生灭障。生者顺染，即此所无无明乃至老死；灭者顺净，即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者，谓无所执作者、常住二种缘生，非无功能缘起灭理，以契经言不坏世谛入于胜义，无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相，真理亦非无明等灭，故并无之。若善恶业一切都无，契经唯应说法非有，何容繁长言亦非无？待因缘故，诸法成立，自事既重，故应详究。
经曰：无苦、集、灭、道。
赞曰：胜空者言，前无独觉近观，此无声闻近观。故契经言，为求声闻者说应四谛法。又说，四谛唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦余境，于缘起中亦修谛观，故缘起后方说谛无。如应者言，《胜鬘经》说安立四圣谛、非安立四圣谛，如是八圣谛非二乘所知。
分段生死名苦，烦恼及有漏业名集，择灭[36]名灭，生空智品名道，粗显施设，浅智所知，名安立谛；变易生死名苦，所知障及无漏有分别业名集，自性清净、无住涅槃名灭，法空智品名道，微隐难知，非粗浅境，名非安立谛。总合说者，有漏逼迫皆苦，招感后有名集，故无记法皆非集谛，此即略说生死果因；四种涅槃名灭，无漏有为为证灭路名道，此即略说出世果因。如疗病者知病、病因、病除、除法，观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦然。唯圣知实，名为圣谛。或随观察二空真如，不作别观，名非安立。远观四谛各有四行，谓无常、苦、空、无我，因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出，由苦谛行，能除四倒，故有通局，为入真门。
近加行观不唯观苦，观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等，声闻等不了，如言起着，今破彼执，故说为无。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差别？由此并无。故第五地虽作此观，尚执有实染净粗相，第六地中方除染净障。染者有漏，即此所无苦、集二谛；净者无漏，既此所无灭、道二谛。
经曰：无智亦无得。
赞曰：胜空者言，上无声闻近观，此无菩萨近观。能证道名智，所证境名得，有能证智，可有所得；证智非有，所得亦空。如契经言，为求菩萨者说应六波罗蜜多法，唯言无智、得，总合说故。若法非空，初有所行，后可有得；法既非有，初无所行，后何有得？故《大经》言：“一切智空，乃至无上菩提亦空。”如应者言，菩萨真观唯非安立，故总说近，亦无智、得。如有颂言[37]：
依识有所得， 境无所得生； 依境无所得， 识无所得生。
无分别智证真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆无；后得智中，离诸相缚，无虚妄执，亦离二取。复有颂言[38]：
由识有得性， 亦成无所得， 故知二有得， 无得性平等。
余位执种犹未断故，观不分明，谓有二取；破实能取故说无智，破实所取复言无得。又于二法俱遮二取，别遮二取说为无得，能所得故；遮有妙用故言无智，照断能故。此释皆除遍计所执，依他幻事非定智、得，真如体寂都无二相，故依三性皆说为无，非真智生一切非有，说智及智处俱名般若，真无相取，不取相故。
经曰：以无所得故。
赞曰：胜空者言，前说“是故空中无色”等者，虽结成上色不异空、无生灭等，而未释色等无之所由，今显空中无法所以。若色等中体少是有，应依胜义有少所得，既都无得，故本皆空。如《大经》言：“自性空故，一切皆空。”如应者言，《辩中边》言[39]：“菩萨正修十善巧观：一、蕴；二、处；三、界；四、缘起；五、处非处；六、根；七、世；八、谛；九、乘；十、有为无为。”由舍利子渐悟大乘故，此俱无三乘通、别、近、远、加行、根本六种，二真观位证法事理，所执六相都无所有，依他、圆成非定六相，故以无得通释上无。如《大经》言：“色等诸法无所得，故甚深般若亦无所得。”
经曰：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。
赞曰：胜空者言，上破二执广显二空，下叹二依彰获二利。此叹因依断障染利，依即前说行之异名。
罣者障，碍者拘，恐者畏，怖者惧。未依慧悟，滞色等有，拘溺众苦，畏惧恒生，有虚妄颠倒及生死梦想，由斯欣乐究竟涅槃。既依般若达色等空，便无拘碍、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虚求究竟圆寂？故依般若，一切远离。
如应者言，下彰依学德叹获胜利，离苦圆证也。此叹菩萨因位修益，菩萨常时缘说文字，学起观照，寻观实相，修持眷属，不妄求知一切境界，名依般若。
“罣”谓烦恼障，不得涅槃故；“碍”谓所知障，不得菩提故。或罣即碍，俱通二障。
“恐怖”者，谓五怖畏：一、不活畏，由分别我，资生爱起；二、恶名畏，行不饶益，有悕望起；三、死畏，由有我见，失怀想起；四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起；五、怯众畏，见已证劣，他胜所起。
“颠倒”者，谓七倒：一、想；二、见；三、心；四、于无常谓常；五、于苦谓乐；六、于不净谓净；七、于无我谓我。于后四种，妄想分别名想倒，忍可、欲乐、建立、执著名见倒。心倒者，谓烦恼，此有三：一、根本，谓愚痴；二、体性，谓边执见一分、戒禁取、见取及贪、萨迦耶见；三、等流，谓余烦恼。
“梦想”者，未真智觉，恒处梦中，由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想，前之七倒由妄想生，处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因，此梦想者即生死果，如处梦中多瞩身境，故偏于果标梦想名。
梵云“涅槃”，唐言圆寂，即体周遍、性湛然义。虽真如性无二无别，依缘尽证说有四种：一、自性清净涅槃，谓一切法实相真如；二、无住处涅槃，谓大悲慧常所辅翼，出所知障清净真如；三、有余依涅槃，谓集谛尽所显真如；四、无余依涅槃，谓苦谛尽所显真如。有处依初说，诸凡圣平等共有，一切有情无生灭等本来涅槃；有依第二说，诸菩萨住无所住，及声闻等不得涅槃；有依后二说，三乘者同得解脱。
此中总说，由诸菩萨依般若故，悟三无性，及因我、法二空所显一切空故，其心不为二障所碍、五怖所恐、七倒所缠、梦想所惑，便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若，胜解行位资粮道中，渐伏分别二障现行；于加行道，能顿伏尽，亦能渐伏俱生二障，心无罣碍；见道位中，断分别执，随愿速满，无有恐怖；于修道位，解行广增，断诸颠倒，远离一切生死梦想，当无学道究竟涅槃。四位所彰，从增说故。又极喜住[40]，一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断，能令烦恼皆不现行，心无罣碍，最初证得无漏智故；无功用无相住[41]，一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，无有恐怖，因从果名，果已断故；最上成满菩萨住[42]，一切烦恼、习气随眠及所知障在骨粗重皆悉永断，入如来住，名为远离颠倒梦想。即是二障三住所断，由斯佛位究竟涅槃。[43]
经曰：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
赞曰：胜空者言，上叹因依断障染利，下叹果依得菩提利。
“三世”者，去、来、今。“诸佛”者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。“得”谓获证。“阿”云无，“耨多罗”云上，“三”云正，“藐”云等，“三”又云正，“菩提”云觉，“末伽”名道，此不名也。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，复云正觉；即是无上正等正觉。《大智度论》说，智及智处俱名般若，三世觉者由依此故，证智达空名得正觉。或唯空性说名菩提，如来妙体即法身故。
如应者言，出生死而慧悟，如从梦觉；契法性而敷阐，喻若花开。成真、俗智，具自、他觉，慧行俱满，标以佛名。觉慧圆满，虽更不修，然持不舍，济有情类，故亦说佛依于般若。或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法：一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故；余之四智谓有为德，即是所证受用佛身，修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身，名他受用。为二乘等现净秽相不定佛身，名为变化，俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德，谓诸如来三十二种大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智，及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德，说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故，有为功德四智所摄。以智为主名菩提智，法身真如名菩提断。如契经言，菩提智、菩提断俱名菩提，由此故知皆称菩提。假者名佛，即总假者证得别法，故说诸佛依得菩提，如是总摄诸功德尽。智、断圆满名无上觉，异生邪智简名正觉，二乘分智简名等觉，菩萨缺智简复名正觉，唯佛圆证独得全名。《金刚分》言[44]：“一切诸佛从此经出，一切如来从此经生。”是故三佛俱是菩提。《理趣分》说[45]：“信学此经，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提。”故三菩提皆由此得。
经曰：故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
赞曰：胜空者言，上已别显因果二依，断、得二利，下文总叹般若胜用。乘前起结名曰“故知”，妙用无方曰“神”，无幽不烛曰“明”，最胜第一名“无上”，无类可类名“无等等”，大师秘密，妙法纪纲，显正摧邪，除恶务善，灵祇敬奉，贤圣遵持，威力莫加，故名为“咒”。
如应者言，梵云陀罗尼，此曰总持，略有四种：一者、法，以略教含广；二者、义，以略义含广；三者、能得菩萨无生法忍，慈氏尊说[46]“壹胝蜜胝吉胝毘羼底(丁履反)钵陀腻莎诃”；四者、咒，《大经》中说[47]“纳慕薄伽筏帝(一) 钵剌坏波罗弭多曳(二) 呾侄他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳细(七)莎诃”。此咒神力，广说如经，念、慧二能，具含万德，顺此古说总立咒名。此乘前结法、义二持，起下咒持，说“故知”也。由此总持出过异生、声闻、独觉、菩萨四道。或文字妙用、观照圆鉴、眷属胜益、实相无喻，或四皆通，故此般若名神等咒。或此般若是大神者，乃至是无等等者之所说咒，劝诸学者皆于此经修十法行[48]，慈氏颂言[49]：
谓书写供养， 施他听披读， 受持正开演， 讽诵及思修。
行十法行者， 获福聚无量， 胜故无尽故， 由摄他不息。
经曰：能除一切苦。
赞曰：前明具德，此明破恶，信、学、证、说，皆除众苦，故《大经》言[50]：“能于此经行十法行，一切障盖皆不能染，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣。”假杀三界一切众生，终不由斯堕于地狱、傍生、鬼界；设住一切烦恼丛中，而犹莲花终不为染，常与一切胜事和合。于法、有情得无碍智，能善悟入诸平等性，自他忿等皆能调伏，现世怨敌咸起慈心；常见诸佛，得宿住智，所闻正法总持不忘，诸胜喜乐恒现在前，常勤精进修诸善法；恶魔外道不能稽留，四天王等常随拥卫，终不横死、枉遭衰患，诸佛菩萨恒共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣；速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏，天宫千眼始受持而怨溃，况复深衷恳己、因植果圆？不拔五趣以为师，跨十方而为主，未之有也。
经曰：真实不虚。
赞曰：除疑劝信，重说此言。何有弃大宝轮王之位，处寂林而落饰，称慈父法王之尊，践众道而提誉，对诸龙象，导彼天人，诳诱群生？诚为未可。所以经言：“如来是真语者乃至不异语者。”故应信奉，勿起惊疑。
经曰：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎诃
赞曰：前说法、义二持，虽劝信学；欲令神用速备，更说咒持。佛以大劫慧、悲，难修誓行，加略文字，意趣深远，教理幽广，不易详赞。
般若波罗蜜多心经幽赞卷下
贞应[51]三年(甲申)正月十五日，为助先师真归上人余业，敬雕摸毕。兼以此功，令故权大僧都重信荡流转妄，执趣菩提正道，及自他群类同开真解矣。
愿主性如
【典籍信息】大正新修大藏经第33 册 No. 1710《般若波罗蜜多心经幽赞》
【版本记录】发行日期：2021-07-10，更新日期：2021-06-25
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[1] 《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷1：「然我有三：一、妄所执我，谓诸外道及诸异生所横计我，或同虚空或如芥子。二、假施设我，谓常乐我净，随引二乘于无我中施设为我，令舍无我小乘之果。谓如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」谓为声闻说无常等，除凡夫时所计四倒，说无有情我；但法有因，故后为菩萨说常乐等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我、无我等，说为常我，故假设也。三、世流布我，谓世共传张王等姓、天授等名世流之我。今传法者随顺世间自指之言，称之为我，不同前二，非妄执故、非假施设，然体即是无我之我也。」(CBETA 2021.Q3, T33, no. 1695, p.
28a17-29)
[2] 《异部宗轮论》：(CBETA 2021.Q3, T49, no.
2031, p. 15a15-16)
[3] 《辩中边论颂》：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1601, p. 477c9-12)
[4] 《大般若波罗蜜多经》卷4：「佛告具寿舍利子言：「舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：『实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。』何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故。受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生无灭、无染无净，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。」(CBETA 2021.Q3, T05, no.
220, p. 17b26-c16)
[5] 原文为「总」字。
[6] 《阿毘达磨俱舍论》卷18：「三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼。」(CBETA 2021.Q3, T29, no.
1558, p. 95a26-27)
[7] 《摄大乘论本》卷3：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1594, p. 146b3-4)
[8] 《摄大乘论本》卷3：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1594, p. 148b1-4)
[9] 《摄大乘论本》卷2：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1594, p. 143c1-4)
[10] 《成唯识论》卷2：「为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境亦是法执。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1585, p. 6c24-26)
[11] 《瑜伽师地论》卷74：「问：如经中说无生法忍，云何建立？答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。」(CBETA 2021.Q3, T30, no.
1579, p. 705a14-19)
[12] 《大乘法苑义林章》卷1：「此见、相分俱依识有，离识自体本，末法必无故。」(T45, no. 1861, p.
258c27-28)
[13] 《瑜伽师地论》卷42：「当知依此二种品，忍各有三种：一耐他怨害忍，二安受众苦忍，三法思胜解忍。」(CBETA 2021.Q3, T30, no. 1579, p. 523a29-b2)
[14] 《瑜伽师地论》卷42：「云何五想？一宿生亲善想，二随顺唯法想，三无常想，四苦想，五摄受想。」(CBETA 2021.Q3, T30, no. 1579, p. 523b18-19)
[15] 《瑜伽师地论》卷42：「云何名为一切事苦？当知此苦略有八种：一依止处苦，二世法处苦，三威仪处苦，四摄法处苦，五乞行处苦，六勤劬处苦，七利他处苦，八所作处苦。」(CBETA 2021.Q3, T30, no.
1579, p. 524a9-12)
[16] 《大乘法苑义林章》卷2：「《显扬》第二云：若但言空．无相．无愿，通定及散，有漏．无漏，闻．思．修慧。若言空．无相．无愿三摩地，唯定非散，唯修非闻．思，通有漏．无漏。若言空．无相．无愿解脱门，唯修，无漏，唯定所摄。故知三门皆能伏惑，然正伏惑唯以空行。依二空门入大乘位，观四谛理入二乘位。」(CBETA 2021.Q3, T45, no.
1861, pp. 283c28-284a5)
[17] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「十、无功用无相住，即第八地。」(T33, no. 1710, p.
534b2-3)
[18] 《瑜伽师地论》卷49：「增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。」(T30, no. 1579, p. 565a6-7)
[19] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「十、无功用无相住，即第八地。」(T33, no. 1710, p.
534b2-3)
[20] 《瑜伽师地论》卷49：「最上成满菩萨住，及如来住，名到究竟地。」(T30, no. 1579, p.
565a9-10)
[21] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷1：「般若，慧义。古释有三：一、实相谓真理，二、观照谓真慧，三、文字谓真教；今释有五：第四、眷属谓万行，第五、境界谓诸法。」(CBETA 2021.Q3, T33, no.
1710, p. 524a8-10)
[22] 《分别缘起初胜法门经》卷2：「「世尊！云何无明转异殊胜？」世尊告曰：「略有四种转异无明。何等为四？一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明。」复言：「世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？」世尊告曰：「外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三恶趣，故此非福，我不说为无明缘行。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 717, p. 841c9-22)
[23] 《大般若波罗蜜多经》卷480：「所以者何？色自性空，不由空故；受、想、行、识自性空，不由空故。色空非色，受、想、行、识空非受、想、行、识；色不离空，空不离色，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识；色即是空，空即是色，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。」(CBETA 2021.Q3, T07, no.
220, p. 433b14-19)
[24] 《瑜伽师地论》卷45「本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七」(T30, no. 1579, pp.
540c27-541b23)
[25] 《辩中边论颂》(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1601, p. 477c15-17)
[26] 《般若心经幽赞崆峒记》卷3：「疏：有俗俗俗(至)有真真俗。注：此释真、俗各有二也。有俗谛是俗中俗，有俗谛是俗中真。前三后三，如应配之。真中准此。即当四句，然非约唯。」(CBETA 2021.Q3, X26, no.
525, p. 707a22-b1 // Z 1:41, p. 302c17-d2 // R41, p. 604a17-b2)
[27] 《般若心经幽赞崆峒记》卷3：「疏：即俗有真俗，真亦俗真。注：此结文。有本之中，置重真字，上是有字。即俗中有真俗，真中亦有俗真也。」(CBETA 2021.Q3, X26, no.
525, p. 707b2-4 // Z 1:41, p. 302d3-5 // R41, p. 604b3-5)
[28] 《大般若波罗蜜多经》卷82：「善现言：『诸天子！我不但说我等、色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，亦复宣说微妙寂静究竟涅槃如幻、如化、如梦所见。天子当知！设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何？幻、化、梦事与一切法乃至涅槃皆悉无二无二分故。』」(CBETA 2021.Q3, T05, no.
220, p. 458c21-27)
[29] 《大般若波罗蜜多经》卷4：「受、想、行、识自性空，不由空故。受、想、行、识空非受、想、行、识。受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。」(CBETA 2021.Q3, T05, no.
220, p. 17c4-10)
[30] 《辩中边论颂》：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1601, p. 478a22-23)
[31] 《大般若波罗蜜多经》卷4：「如是自性无生、无灭、无染、无净，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。」(CBETA 2021.Q3, T05, no.
220, p. 17c10-16)
[32] 《大般若波罗蜜多经》卷577：「诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」(CBETA 2021.Q3, T07, no.
220, p. 985c19-20)
[33] 《大般若波罗蜜多经》卷480：「复次，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名，色但有名，受、想、行、识但有名，余一切法但有名。」(CBETA 2021.Q3, T07, no.
220, p. 433b28-c2)
[34] 《大般若波罗蜜多经》卷4：「眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；」(CBETA 2021.Q3, T05, no. 220, p. 17c20-21)
《大般若波罗蜜多经》卷329：「如来常说眼处空，耳、鼻、舌、身、意处亦空；如来常说色处空，声、香、味、触、法处亦空；」(CBETA 2021.Q3, T06, no.
220, p. 687a15-16)
[35] 《成唯识论述记》卷2：「善恶业果位，谓从无始乃至菩萨金刚心，或解脱道时乃至二乘无余依位，谓名毘播迦，此云异熟识，毘者异也，播迦熟义。至无所知障位。(CBETA 2021.Q3, T43, no.
1830, p. 298a17-20)
[36] 《大乘百法明门论注》：「择灭者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智断诸障染所显真理，立斯名焉。」(CBETA 2021.Q3, L149, no.
1629, p. 263b1-2)
《大乘法苑义林章》卷2：「无余涅槃既是择灭，故烦恼障所有业果皆是所断。」(CBETA 2021.Q3, T45, no. 1861, p.
282b1-2)
[37] 《辩中边论》卷1：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1600, p. 465a4-6)
[38] 《辩中边论》卷1：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1600, p. 465a10-11)
[39] 《辩中边论》卷2：「此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八谛善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1600, p. 468c15-19)
[40] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「极欢喜住，即是初地。」
[41] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「无功用无相住，即第八地。」
[42] 《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「最上成满菩萨住，即第十地。」
[43] 《瑜伽师地论》卷48：「当知一切所知障品所有粗重亦有三种：一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智，于三住中烦恼、所知二障永断。」(CBETA 2021.Q3, T30, no.
1579, p. 562b8-14)
《瑜伽师地论》卷78：「『世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种？』『善男子！略有三种：一者害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠，谓于第六、第七地中，微细现行，若修所伏不现行故。三者微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。』『世尊！此诸随眠，几种粗重断所显示？』『善男子！但由二种，谓由在皮粗重断故，显彼初二。复由在肤粗重断故，显彼第三。若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地。』」(CBETA 2021.Q3, T30, no.
1579, p. 733a25-b9)
[44] 《大般若波罗蜜多经》卷577：「一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。」(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 981a21-23)
[45] 《大般若波罗蜜多经》卷578：「佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：「若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门信解、受持、读诵、修习，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提。」」(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 988b8-12)
[46] 《瑜伽师地论》卷45：「壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底(丁里反) 钵陀腻 莎诃」(CBETA 2021.Q3, T30, no.
1579, p. 543a7-8)
[47] 《大般若波罗蜜多经》卷578：「纳慕薄伽筏帝(一) 钵剌壤波啰弭多曳(二) 呾侄他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳细(七) 莎诃(八)」(CBETA 2021.Q3, T07, no.
220, p. 991a8-10)
[48] 《辩中边论》卷3：「于此大乘有十法行：一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习行。」(T31, no. 1600, p.
474b24-27)
《显扬圣教论》卷2：「诸行者，谓十种法行，广说如经：一、于菩萨藏法若多若少，尊重恭敬书持法行；二、若劣若胜诸供养具供养法行；三、若自书已，由矜愍心施他法行；四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读由宗仰故谛听法行；五、发净信解恭敬重心披读法行；六、为欲修习法随法行，从师受已讽诵法行；七、既讽诵已为坚持故，以广妙音温习法行；八、悲愍他故传授与彼随其广略开演法行；九、独处闲静极善研寻称理观察思惟法行；十、如所思惟修行奢摩他、毘钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。」(大正31，491a14-25)
[49] 《辩中边论颂》：(CBETA 2021.Q3, T31, no.
1601, p. 479c21-25)
[50] 《大般若波罗蜜多经》卷578：「若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解、受持、读诵、修习，乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。」(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 987c4-7)
[51] 贞应（1222年四月十三日至1224年十一月二十日）是日本的年号之一。这个时代的天皇是后堀河天皇，镰仓幕府之执权为北条义时与北条泰时。