《大庄严论经》卷9：「（五四）
复次，佛观久后使得信心，故不卒为事。
我昔曾闻，尊者优波毱多林下坐禅，时魔波旬以诸花鬘着其顶上。尔时尊者从禅定起，见其花鬘在于项上，即入定观谁之所为？知是魔王波旬所作，即以神力以三种死尸系魔王颈。时彼魔王觉尸着颈，遥见尊者知是所作。尔时尊者，即说偈言：
“花鬘严饰具， 比丘所舍离，
死尸极臭秽， 爱欲者厌恶，
佛子共捔力， 战诤谁能胜？
我今是佛子， 舍弃汝花鬘，
汝若有力者， 除去汝死尸。
大海涛波流， 无能禁制者，
唯有铁围山， 水触则回返。”
尔时魔王闻是语已欲去死尸，虽尽神力不能使去，如蚊蚁子欲动须弥山王，虽复竭力亦不能动。时魔波旬不能却尸，寻即飞去，而说偈言：
“若我不能解， 使余诸胜天，
威德自在者， 其亦必能解。”
尔时尊者复说偈言：
“帝释及梵天， 无能解是者，
设入炽然火， 及在大海中，
不燋亦不烂， 如此尸着汝，
不干不朽坏， 所在随逐汝，
无能救解者。 摩酰首罗天，
及以三天王， 毘沙门天王，
乃至到梵天， 如是诸天等，
虽复尽神力， 无能为解者。”
尔时梵天王见魔尽力不能却尸，而告之言：“汝莫生憍慢。”即说偈言：
“十力之弟子， 以己神通力，
由汝轻弄故， 今故毁辱汝。
谁当有此力， 而为汝解者？
犹如大海潮， 无能制波浪，
譬如以藕系， 用以悬雪山。
虽尽我神力， 不能为汝脱，
我虽有大力， 不及彼沙门。
如似灯烛明， 不如大火聚，
火聚虽复明， 不如日之光。”
魔王闻斯偈已语梵天言：“我当依谁可脱此患？”梵天说偈以答魔言：
“汝速疾向彼， 求哀而归依，
神通乐名闻， 汝尽败坏失，
如似人跌倒， 扶地还得起。”
魔作是念：“如来弟子，梵等胜天力无及者，乃为诸梵之所推敬。”魔说偈言：
“佛之弟子等， 梵王所尊敬，
况复如来德， 云何可格量？
我极作恼乱， 犹故忍悲愍，
而故不为我， 作诸衰恼事，
能忍护惜我， 何可得称说？
我今始知佛， 真实大悲者，
体性极悲愍， 不生怨憎心，
身如金山王， 光明踰于日。
愚痴冥我心， 皆作恼乱事，
彼精进坚实， 未曾有粗语，
恒常见悲愍， 令我心不悦。”
尔时欲界自在魔王，而作是言：“遍观三界无能解者，我今唯还归依尊者乃可得脱。”作是语已向尊者所，五体投地顶礼足下，作如是语：“大德！我于菩提树下乃至造作百种诸恼以乱于佛，犹不苦我。”即说偈言：
“婆罗聚落中， 婆罗门村邑，
瞿昙来乞食， 我令空钵去，
即日不得食， 然不加毁我。
我曾作恶牛， 并及毒蛇身，
五百车浊水， 令佛不得饮，
皆知是我作， 不曾出恶言。
我所作既少， 汝极毁辱我，
人天阿修罗， 一切皆轻蔑，
毁我坏名称， 以尸苦恼我。”
尔时尊者告魔王言：“汝今不善恶物，云何声闻比于世尊？”即说偈言：
“云何以葶苈， 用比于须弥？
萤火之微明， 以比于日光？
一掬之少水， 比方于大海？
佛有大悲心， 声闻无大悲。
如来以大悲， 恕汝种种过，
我亦随佛意， 欲生汝善根。”
尔时魔王闻斯语已，复说偈言：
“听我说佛德， 福利威光盛，
彼之所有分， 断诸爱欲者，
忍辱不起嫌， 我以愚痴故，
日日常触恼， 如母爱一子。”
优波毱多语波旬言：“汝听我语，于如来所数作诸恶，欲得洗除生诸善根，无过念佛世尊最上。”即说偈言：
“如是因缘故， 知佛见长远，
未曾于汝所， 生于不爱心。
彼第一智尊， 欲成汝信心，
常发亲爱语， 智者少生信，
便得涅槃乐。 今我略为汝，
说法愚痴冥， 黑闇之过患，
汝今生信故， 则为洗除尽。”
尔时魔王身毛皆竖，如波昙花种种起触恼，犹如子作过，父犹爱之，心过大地忍，不曾见过责，是彼仙中胜，若少信佛洗除前过。时彼魔王在尊者前，念佛功德礼尊者足，作如是言：“尊者救我与我敬心，汝当发心却我颈悬。我虽恼触，愿起慈心为我除舍。”尊者答言：“共汝作要，后乃当脱。”魔言：“何等是言要？”尊者答言：“汝从今日莫恼比丘。”魔即白言：“我更不恼触。”尊者言：“汝之所知，佛去百年始有我出。”即说偈言：
“三界之真济， 我见彼法身，
不见金色身， 无恼为我现，
示我佛形相， 我今极希望，
爱于如来形。”
尔时魔王语尊者言：“我亦作要誓言。汝若见形莫为卒礼，以一切种智慎莫礼我，我作佛相慎莫为礼。”即说偈言：
“以谦敬念佛， 为我作礼者，
则为烧灭我。 我有何势力，
能受离欲敬？ 喻如伊兰芽，
为象鼻所押， 破坏无所任。
我若受敬者， 其事亦如是。”
尊者答言：“我不归命，汝亦不负言要。”魔复语尊者言：“待我须臾间。”即入空林中，而说偈言：
“我先惑手罗， 现金炽盛身，
佛身不思议， 我作如是形，
身现炽光明， 踰过于日月，
悦乐众人目， 明如饮甘露。”
尊者答言：“汝今为我如先好作。”魔答言：“诺，我今当作。”即为却尸。尔时魔王即入空林，现作佛形如作伎家，种种自庄严，如来之色貌，现于大人相，能生寂灭眼，喻如新画像。当作开发时，庄严于此林，看视无厌足。圆光一寻化作佛形，舍利弗侍右，目连处左，阿难随后执持佛钵。
尊者摩诃迦叶、阿尼卢头、须菩提，如是等诸大声闻千二百五十人侍佛左右，犹如半月现佛相貌，向尊者优波毱多所。尊者见佛相貌极生欢喜，即从坐起观佛形相，咄哉恶无常，无有悲愍心，妙色金山王，云何而破坏？牟尼身如是，为无常所摧灭。尔时尊者作观心，其意欲扰乱，我今实见佛掌如莲华，而作如是言：“呜呼盛妙色，不可具广说。”即说偈言：
“面过莲花敷， 目如青莲叶，
身形殊华林， 相好过于月，
甚深喻如海， 安住如须弥，
威德过于日， 行过师子王，
眼瞬如牛王， 色殊于真金。”
尔时尊者倍生喜敬，大喜充满转增欢喜，即说偈言：
“呜呼清净业， 获是美妙报，
业缘之所得， 非是现作业。
百千亿劫中， 身口作净行，
修施及戒忍， 并禅与智慧。
决定作正行， 以是自庄严，
众人眼所爱， 清净无垢秽。
现是形相时， 怨家皆欢喜，
况我于今日， 而当不爱敬？”
如是思忆，唯作佛想不念于魔，即从坐起，五体投地而为作礼。魔时即惊作如是言：“大德何故违要？”尊者言：“作何言要？”魔言：“先要莫礼，今何故礼？”尊者从地起，即说偈言：
“眼所爱乐见， 拟心礼于佛，
我今实不为， 恭敬礼汝足。”
尔时魔王言：“汝五体投地为我作礼，云何说言我不敬汝。”尊者语魔言：“我不敬礼，汝亦不违言誓，喻如以泥木造作佛像，世间人天皆共礼敬。尔时不敬于泥木，欲敬礼佛故，我礼佛色像，不为礼魔形。”闻是语已还复本形，礼尊者足还升天上。
以何因缘而说此事？诸大声闻等欲使诸檀越普供养众僧令不所乏，又令比丘亦闻法奉行，以是故应为四众说法。若欲赞佛者，应当作是说，虽断欲结使，不觉为作礼。
」(CBETA 2021.Q1, T04, no. 201, pp. 307b29-309b26)