1. 宋天竺三藏求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷4
宋天竺三藏求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：「
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”
佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。余外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月，
计着名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。”
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 670, p. 510a29-c20)
2. 元魏天竺三藏菩提留支译《入楞伽经》卷7
元魏天竺三藏菩提留支译《入楞伽经》卷7：「
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，阴、界、入生灭之相。世尊！若无我者谁生谁灭？世尊！一切凡夫依生灭住不见苦尽，是故不知涅槃之相。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎，众生依于如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净，余七识者，心、意、意识等念念不住是生灭法，七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭，以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”
尔时世尊重说偈言：
“甚深如来藏，与七识俱生；
取二法则生，如实知不生。
如镜像现心，无始习所熏；
如实观察者，诸境悉空无。
如痴见指月，观指不观月；
计着名字者，不见我真实。
心如巧伎儿，意如狡猾者，
意识及五识，虚妄取境界；
如伎儿和合，诳惑于凡夫。”
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 671, pp. 556b16-557a24)
3. 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译《大乘入楞伽经》卷5
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译《大乘入楞伽经》卷5：「
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为我说蕴、界、处生灭之相，若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦不证涅槃。”
佛言：“大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过、离于我论。其余七识意意识等念念生灭，妄想为因、境相为缘和合而生，不了色等自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故，若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证，如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。
“大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。”
尔时世尊重说颂言：
“甚深如来藏，而与七识俱；
执著二种生，了知则远离。
无始习所熏，如像现于心；
若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月；
计著文字者，不见我真实。
心如工伎儿，意如和伎者；
五识为伴侣，妄想观伎众。”
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 672, pp. 619b26-620a18)