1. 经文原文
玄奘大师译《说无垢称经》卷2：「
尔时，世尊告大目连：“汝应往诣无垢称所问安其疾。”
时大目连白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，在四衢道为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，大目连！为诸白衣居士说法不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。’时我问言：‘云何名为如法说耶？’彼即答言：
‘①法无有我，离我垢故；
②法无有情，离情尘故；
③法无命者，离生死故；
④法无补特伽罗，前后际断故；
⑤法常寂然，灭诸相故；
⑥法离贪着，无所缘故；
⑦法无文字，言语断故；
⑧法无譬说，远离一切波浪思故；
⑨法遍一切，如虚空故；
⑩法无有显，无相、无形，远离一切行动事故；
⑪法无我所，离我所故；
⑫法无了别，离心识故；
⑬法无有比，无相待故；
⑭法不属因，不在缘故；
⑮法同法界，等入一切真法界故；
⑯法随于如，无所随故；
⑰法住实际，毕竟不动故；
⑱法无动摇，不依六境故；
⑲法无去来，无所住故；
⑳法顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；
㉑法无取舍，离生灭故；
㉒法无执藏，超过一切眼、耳、鼻、舌、身、意道故；
㉓法无高下，常住不动故；
㉔法离一切分别所行，一切戏论毕竟断故。
唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增益、损减。若于是处无增、无减，即于是处都无可说、亦无可闻、无所了别。尊者目连！譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别，妙慧观见无所罣碍，大悲现前赞说大乘，念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永不断绝，乃应说法。’
“世尊！彼大居士说此法时，于彼众中八百居士皆发无上正等觉心。时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问疾。”
」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 476, p. 561b23-c28)
2. 窥基大师开示
《说无垢称经疏》卷3：「
经：尔时世尊(至)问安其疾。
（尔时，世尊告大目连：“汝应往诣无垢称所问安其疾。”）
赞曰：下文有二，此初命也。梵云“摩诃没特伽罗”，此云“大采菽氏”，菽者，豆也，氏谓氏族。上古有仙常食缘豆，是彼苗裔，故名“大采菽氏”。此及舍利子、摩诃迦叶等所有因由，并如《弥勒上生经疏》上卷说。
经：时大目连(至)诣彼问疾。
（时大目连白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。）
赞曰：下辞不堪。文中有三：初总陈道屈，次别显理穷，后结答词由。卑躬请退，此总陈道屈也。目连外彰词理，不能内契亡言，虽说我空，不能谈法非有，因斯被屈，故答不堪。
经：所以者何(至)演说法要。
（所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，在四衢道为诸居士演说法要。）
赞曰：下显理穷。文中有二：初征，后显。显中复二：初陈已事，后显他词。此初文也。衢者，道也，四方道路名四衢道，旧云里巷。
经：时无垢称(至)而作是言。
（时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：）
赞曰：下显他词，有二：初陈其执，后正陈词。此初文也。
经：唯大目连(至)应如法说。
（‘唯，大目连！为诸白衣居士说法不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。’）
赞曰：下正陈词。此文有四：初、总非；二、却诘；三、别非；四、陈益，八百居士发心等是。旧文唯三，无此却诘。
“不当应如尊所说”者，意言如尊者说法，道理不当。当，契也。言不契理，名为不当。
空理义云：法理本空，声闻说有，故言不当。
应理义云：法无二我，性离言故。彼说法有，仍非离言，故云不当。
夫说法者，如法说故。
经：时我问言(至)如法说耶。
（时我问言：‘云何名为如法说耶？’）
赞曰：此却诘也。
经：彼即答言(至)前后际断故。
（彼即答言：
‘①法无有我，离我垢故；
②法无有情，离情尘故；
③法无命者，离生死故；
④法无补特伽罗，前后际断故；）
赞曰：下别非也。
于中有二：初显二无我道理，后“夫说法者”下明说法道理。
初中复二：初明无我，后结无我。“法相如是，岂可说是？”明无我中，复二：初、明众生无我，后、明法无我。
此明众生无我也：
三世五蕴，本无有我，无我计我，我增如垢，污本性故。
过去诸法，本无有情，执为有情，如尘坌染。
现在诸法，本无命者，执为命者，增生死故。现寿存活，名为命者，执此实有，即是执有实生死故。或彼执现有生有死，故有命者。今离生死，故无命者。
未来诸法，无数取趣，执有现在，前际命根断已、生于后际六道之中。“断”者，空无之义，既都无前后实际，何得有实数取趣耶？
此四无我（①～④），同般若论，亦与《胜鬘‧如来藏章》所说四同。
空理义云，世俗谛有，可有四种，胜义谛空，何得有四？故说胜义，应说四空。
应理义云，世俗谛中，四亦无实，依胜义谛，依他圆成，亦无实四，故依胜义，应说四空。
声闻说法，非陈四有，今泛谈诸法性，离人离法，故说四空，古人倒错，取新准知。
经：法常寂然(至)无所缘故。
（⑤法常寂然，灭诸相故；
⑥法离贪着，无所缘故；）
赞曰：下说法空，有二十句（⑤～㉔）。
空理义云：
依世俗谛，法性可有；
依胜义谛，法性皆空。
然以破诸差别执故，所以别显，可以下句，转释上句。
俗有相故不寂，真无相故寂然，此境空也。
俗有所缘故贪着，真无所缘故离贪，此能缘空也。
应理义云：
二十句中，分之为二：
初十句（⑤～⑭）显真如理，离所执空；后十句（⑮～㉔）显依他性，离所执空。
或二十句（⑤～㉔）皆说真如，真如寂然，灭十相故，真如离贪，无分别心之所缘故。旧云“法离于相”，相者贪相，亦可无妨。
初离所缘相，后离能缘相。
贪者执著能缘之心，以无境故，其心亦无。
经：法无文字(至)波浪思故。
（⑦法无文字，言语断故；
⑧法无譬说，远离一切波浪思故；）
赞曰：
空理义云，俗有言语，故有文字；真言语断，故无文字。
俗有思虑，如水波浪，泛滥而起，故有譬说；真离虑思，故无譬说。
应理义云，真如言断，故无文字，真如离俗波浪思故，无譬说也。
旧曰：“法无言说，离觉观故，波浪思等，即觉观故。”
经：法遍一切(至)行动事故。
（⑨法遍一切，如虚空故；
⑩法无有显，无相、无形，远离一切行动事故；）
赞曰：
空理义云：俗不如空，有性不遍，真理性空，故遍一切。俗有行动、屈申等事，故有显色、亦有表相、亦有形色。真无行动、屈申等事，宁有显相、形色等耶？
应理义云：真如如空，性无挂碍，故遍一切，亦无行动、屈申等事，故无显相、形色等事。相者，表色。
古经二文，皆少不同，初如虚空，说无形相，能遍一切；后毕竟空，言无戏论。戏论即是显相、形色，毕竟空者，无行等故。
经：法无我所(至)离心识故。
（⑪法无我所，离我所故；
⑫法无了别，离心识故；）
赞曰：
空理义云：俗执有我所，故法有我所；真中无执所，故法无我所。俗有心识，法成所了；真无心识，法无所了。
应理义云：真如非我所，以离我所故。诸论云：“无摄受真如。”非我执等所依取故。
真如：
非所了，离心识境故——心识分别，故真非境；
或无能了，离心识故。
经：法无有比(至)不在缘故。
（⑬法无有比，无相待故；
⑭法不属因，不在缘故；）
赞曰：
空理义云：俗有待，法有比；真无待，故无比。俗中有缘，故属因，因所得故；真中无缘，故不属因。因缘生法，皆说空故。
应理义云：真如妙无比，更无有物可相待故。真如不属因，非缘所得、非因生故，名不在缘。
经：法同法界(至)无所随故。
（⑮法同法界，等入一切真法界故；
⑯法随于如，无所随故；）
赞曰：
空理义云：俗执法有，不同法界；真谛之中，一切等入真法界故，并同法界一切皆空。俗有所随，不随于如，随于有故；真谛无随，不随有故，并随如空。
应理义云：下之十句（⑮～㉔），明依他起无所执空，并以依他，摄归真如。依他起性，“法同法界”，摄相归性，入法界故，不同所执分别妄有。古云：“入诸法故。”
法界，法也。示随于如，无如所执而可随故。
经：法住实际(至)不依六境故。
（⑰法住实际，毕竟不动故；
⑱法无动摇，不依六境故；）
赞曰：
动者乱动，真实边际名为实际，无倒所缘义。
空理义云：俗有所动不住实际，真无所动故住实际。俗依六境故法动摇，真如不依六故无动摇。动摇者，可坏可毁可倒。
应理义云：依他住真际，随于实际竟不动故。古云：诸边不动者，诸边执见不能动故。依他亦无动摇，随于真如不依六境故。
经：法无去来(至)增减思故。
（⑲法无去来，无所住故；
⑳法顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；）
赞曰： 空理义云：俗有所住，有去有来；真中无住，何去何来？俗有增益之思，故不顺空，执为有故；有损减思，故不随无相，不应无愿，拨为无故；真中无增益，故顺法空，无损减故，随无相应无愿。 应理义云：依他随真，亦无去来，无所住故。去者过去，来者未来，由无现住，便无去来。若有所住去来，便依他不随无相应无愿，以随真如无增减思，故能顺空随无相应无愿。古云法无增损，乍似别牒，准此新文，乃释上义。古法离好丑，新文所无，理外加之，不知何也？
经：法无取舍(至)身意道故。
（㉑法无取舍，离生灭故；
㉒法无执藏，超过一切眼、耳、鼻、舌、身、意道故；）
赞曰： 空理义云：俗有生故可取，有灭故可舍。真无生灭，何取何舍？道者通生之义，根与境为道。俗有六根为能执藏，故六境之法成所执藏。真非六根之所藏，故法无所执藏，超六根道故。 应理义云：依他随真无取无舍，离生灭故亦无能执藏，超过六根非爱境故非非所执藏。古云法无生灭，初句可成法无所归之者所执藏义，然不释所由。
经：法无高下(至)毕竟断故。
（㉓法无高下，常住不动故；
㉔法离一切分别所行，一切戏论毕竟断故。）
赞曰： 空理义云，动转者形待义。戏论有虚妄分别，俗非不动；法有高下，真无动转。何高何下？俗中戏论不断，故是分别心之所行；真中戏论毕竟皆断，故离一切分别所行。 应理义云，依他随真无高无下住不动故，亦离一切分别所行，分别戏论毕竟断故。古云法离一切观行，此言分别所行、分别观行也。应理义中或二十句，皆说真如胜义谛法，不如分别心之所执，亦不如彼所言说性，皆说无非真如体性，亦成空前且随殊胜义说不违理也。此二十句应为十对一一权思，恐厌文繁故略而止。
经：唯大目连(至)岂可说乎。
（唯，大目连！法相如是，岂可说乎？）
赞曰：此结无我。 空理义云：胜谛中法性空如是，岂可如言说之者乎？ 应理义云：法体虽有，不如分别及所言说之自性有，岂可说乎？
经：夫说法者(至)增益损减
（夫说法者，一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增益、损减。）
赞曰：下明说法道理。于中复二：初泛谈说听道理，后尊者目连下劝如法说空。理义云：真谛本空，说听为有，皆名增益。俗谛本有，若言无空，便成损减。或总不称真法自性，名为增损。 应理义云：法外分别及起言说，名为增益，如长法故。成唯识云：能诠所诠俱非自相，但依增益相似而转。似谓增益非实有相，诸法自相假智及诠俱非境故。言无法体名为损减，拨无体故。或增所执，减无二性。旧云无说、无示、无闻、无得，俱不正成，无此文故。
经：若于处是(至)无所了别。
（若于是处无增、无减，即于是处都无可说、亦无可闻、无所了别。）
赞曰：此成正理。若证法智证会法体无增无减，即一切法都不可说，古云无说无示。若听者智证会法体无增无减亦不可闻，何所了别言我了耶？此中有疑：若法说者及与听者皆有增损，佛如何说？诸大菩萨云何听耶？故释显之。
经：尊者目连(至)乃可说法。
（尊者目连！譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心乃可说法。）
赞曰：下劝如法说。初释疑示说相，后劝应修。譬如能幻化之士夫，为幻化者宣说诸法假人、假名、为假听者，假说诸法都无少实，但为栰喻故、离增减故。佛说法菩萨能闻，不知分别所说自性而起执故。
经：应善了知(至)大悲现前。
（应善了知一切有情根性差别，妙慧观见无所罣碍，大悲现前）
赞曰：下劝应修。有八种事，此中有三：一知生根；二慧达诸法无所罣碍，罣者障义，碍者拘义；三大悲现前。
经：赞说大乘(至)乃应说法。
（赞说大乘，念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永不断绝，乃应说法。’）
赞曰：此有五句：四赞大乘；五念报佛恩；六自意乐净，深信胜解故；七法词善巧，于法善巧法无碍也，词善巧者词无碍也，或法词者说法之词辨才无滞；八为三宝种能绍隆故。具此八种乃应说法，声闻无此八种事故不应说法，一一翻之义可知也。旧经有六：无意乐净、法词善巧。
经：世尊(至)正等觉心
（“世尊！彼大居士说此法时，于彼众中八百居士皆发无上正等觉心。）
赞曰：第四陈益，当彼诘时，徒众获益。
经：时我世尊(至)诣彼问疾。
（时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问疾。”）
赞曰：此即第三结答词。由卑躬请退，我时不报，故言默也。不能识解此所说解，名无辨也。
」(CBETA 2021.Q1, T38, no. 1782, pp. 1042b4-1044b8)