1. 《大方广佛华严经》摘录
《大方广佛华严经》卷30：「（金刚藏菩萨言：）
譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。
譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。
譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。
譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。
譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。
譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法，永不退转。
譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。
譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。
譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。
譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。
譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虚空界，尽众生心，无能测量。
譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。
譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。
譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。
譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。
譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。
譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。
譬如真如，遍一切时；善根回向亦复如是，遍一切时。
譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。
譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。
譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。
譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。
譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。
譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。
譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。
譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。
譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。
譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。
譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。
譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。
譬如真如，体性无着；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸着。
譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。
譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。
譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。
譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。
譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。
譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。
譬如真如，一切法中，性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。
譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。
譬如真如，一切法中，毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。
譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。
譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。
譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。
譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。
譬如真如，无能映蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能映蔽。
譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。
譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。
譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。
譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。
譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。
譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏。
譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。
譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。
譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。
譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。
譬如真如，遍一切法；善根回向亦复如是，遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。
譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间，无所分别。
譬如真如，遍一切身；善根回向亦复如是，遍十方刹无量身中。
譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。
譬如真如，遍在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜，放大光明，施作佛事。
譬如真如，遍在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。
譬如真如，遍在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时。
譬如真如，遍在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满。
譬如真如，遍成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫清净无染，教化众生咸令清净。
譬如真如，尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转。
譬如真如，遍住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。
譬如真如，遍一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周行一切，悉得自在。
譬如真如，住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。
譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。
譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。
譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。
譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。
譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云。
譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。
譬如真如，遍住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。
譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生。
譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。
譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。
譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。
譬如真如，体性宽广，遍一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。
譬如真如，遍摄群品；善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。
譬如真如，无所取着；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取着，普令清净。
譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。
譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。
譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。
譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取着，于修、不修无所分别。
譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。
譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言辞。
譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。
譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。
譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。
譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。
譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界。
譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。
譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。
譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。
譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。’
」(CBETA 2021.Q1, T10, no. 279, pp. 162b4-164b2)
2. 《大乘起信论》开示摘录
《大乘起信论》卷1：「
复次，真如者，依言说建立，有二种别：
一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故。
二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。
复次：
真实空者，从本已来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。
应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相，非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。
据实道理，妄念非有、空性亦空，以所遮是无、能遮亦无故。
言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空。亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。
」(CBETA 2021.Q1, T32, no. 1667, pp. 584c20-585a3)
3. 一切有情于真如中行，而彼真如无有断坏。
《大集大虚空藏菩萨所问经》卷3：「
“善男子！云何菩萨以如来印印于真如不间断善巧智？
“善男子！如来印印者不间断印，无生、无转、无所取、无动、无所动，一切世间人、天、阿修罗，无所倾动。何以故？世间人、天、阿修罗，以彼印印。如是如来印，究竟不生印，究竟空性印，究竟无相印，究竟无愿印，究竟无为印，究竟离欲印，究竟真如印，究竟实际印，究竟虚空印。
“善男子！譬如空中印无所现，如是如来印，于五眼而不现于光明之相，以自相印而印之。故乃至如来于一切法施设言说，皆以如来印印之，是为施设；彼所有识及境界法，皆是作法安立而于彼法不作种种安立之相。以真如印印之，无有间断。
云何于真如间断？若分别诸法见上、中、下，名为间断；若于诸法无所分别，名无间断。
复次，于多分别而生分别，于彼真如无能坏乱。譬如有情于空中行，而彼虚空无有破坏。如是一切有情于真如中行，而彼真如无有断坏。
菩萨如是，由以智故，于色、于法以真如印印之，不于真如间断破坏，是为菩萨以如来印印于真如不间断善巧智。
」(CBETA 2021.Q1, T13, no. 404, p. 623c2-22)