《瑜伽师地论》卷34 开示声闻初果人的十二种相状 及窥基法师的开示
一、论文摘录
弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译《瑜伽师地论》卷34：「
彼于今时，既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果，由能知智，与所知境，和合无乖，现前观察，故名现观。如刹帝力，与刹帝力，和合无乖，现前观察，名为现观，婆罗门等，当知亦尔。此亦成就众多相状，谓证如是谛现观故，获得四智，谓于一切若行若住诸作意中，善推求故，得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣，又能毕竟不堕恶趣，终不故思违越所学，乃至傍生，亦不害命，终不退转弃舍所学，不复能造五无间业，定知苦乐，非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生，终不求请外道为师，亦不于彼起福田想，于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面，唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘，于大师教，非他所引，于诸法中，得无所畏，终不妄计世瑞吉祥以为清净，终不更受第八有生，具足成就四种证净，如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意，于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
」(CBETA 2022.Q3, T30, no. 1579, p. 476a9-b2)
二、窥基法师逐一开示
1.《瑜伽师地论》卷34：谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行、若住诸作意中善推求故，得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。
窥基法师撰《瑜伽师地论略纂》卷9：论云“此亦获得众多相状，谓证如是谛现观故，获得四智”乃至“下具足成就众多相状”以来，明入见道者，有十二种相状。谓证如是谛现观故。此二句通下十二处。获得四智。谓于一切若行、若住诸作意中等，乃至如幻事智。
此第一，明入见道时得四智。四智者：一、唯法智；谓在凡夫时，妄计实我，今入见道除遣实我，但有于法，名“唯法智”。于凡夫时妄计断、常，今入见道，离计断、常，即得“非断、非常智”；此据分别断见，不论修断见也。于凡夫时，妄起邪见、见取戒取，今入见道，善推求故，观见诸法。此由如幻事，无如彼三见等所计。即第一相状。
2.《瑜伽师地论》卷34：若行境界由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣。
窥基法师：论云“若行境界由失念故”下至“速疾除遣”以来，第二明失念之时，亦速能离。
3.《瑜伽师地论》卷34：又能毕竟不堕恶趣。
窥基法师：此第三，明不生恶趣，恶趣亦得对治道等。
4.《瑜伽师地论》卷34：终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命。
窥基法师：论云“终不故思违越所学”乃至“傍生亦不害命”者，此第四明不犯戒，超十恶过也。
5.《瑜伽师地论》卷34：终不退转弃舍所学。
窥基法师：论云“终不退转弃舍所学”者，第五明得决定智，故于所学中，必不退转弃舍所学也。
6.《瑜伽师地论》卷34：不复能造五无间业。
窥基法师：论云“不复能造五无间业”者，第六明不造恶业也。
7.《瑜伽师地论》卷34：定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他、无因而生。
窥基法师：论云“定知苦乐非自所作”乃至“无因而生”，悟诸从缘生法故。遣因中自作等妄计也，此即第七也。
8.《瑜伽师地论》卷34：终不求请外道为师，亦不于彼起福田想。
窥基法师：论云“终不求请外道为师，亦不于彼起福田想”者，第八明于三宝所，起决定信故，不信邪师。
9.《瑜伽师地论》卷34：于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面，唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘；于大师教，非他所引，于诸法中得无所畏。
窥基法师：论云“于他沙门婆罗门等”乃至“于诸法中得无所畏”者以来，第九明不于沙门婆罗门等，信彼所说，不观瞻口故。若有颜面，于彼出家受学，此亦不然。唯以法智见、法类智得法。于大师教，生决定信故，于诸法中得无所畏。此如下第九袟中广解，《对法》第九卷亦解。
10.《瑜伽师地论》卷34：终不妄计世瑞吉祥以为清净。
窥基法师：论云“终不妄计世瑞吉祥以为清净”者，第十明不妄计，唯知佛为清净也。世瑞吉祥者，谓世人妄计世瑞相，如欲行时见净水香华，是行时瑞相，又计吉祥，即随见此瑞法，号为吉祥。今不如是。
11.《瑜伽师地论》卷34：终不更受第八有生。
窥基法师：第十一明唯七生等也。
12.《瑜伽师地论》卷34：具足成就四种证净。如是行者，乃至世第一法已前名胜解作意。于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
窥基法师：论云“具足成就四种证净”者，第十二明证得四不坏净也。此为十二种得相见道相。