1. 摘录
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《佛地经论》卷2：「
皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。
游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。
于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。
」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 300c11-16)
2. 摘录
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《佛地经论》卷6：「
经曰：妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。”
论曰：
为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：“何等菩萨受用和合一味事智？”证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：“八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。”乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。
」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 321b9-c12)
3. 摘录
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《佛地经论》卷6：「
经曰：佛告妙生：“譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。”
论曰：
三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未证二空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，未离自他差别二想，未得无漏平等性智相应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若心若舍，故不能住受用和合一味事智。
」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, pp. 321c19-322a15)
4. 摘录
《成唯识论》卷9：「
如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？
谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。
何谓大乘二种种姓？
一、本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；
二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
何谓悟入唯识五位？
一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；
二、加行位，谓修大乘顺决择分；
三、通达位，谓诸菩萨所住见道；
四、修习位，谓诸菩萨所住修道；
五、究竟位，谓住无上正等菩提。
云何渐次悟入唯识？
谓诸菩萨于识相性：
资粮位中，能深信解；
在加行位，能渐伏除所取、能取引发真见；
在通达位，如实通达；
修习位中，如所见理数数修习伏断余障；
至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类复令悟入唯识相性。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 48b5-20)
5. 摘录
《成唯识论》卷9：「
次通达位。其相云何？颂曰：
２８若时于所缘，智都无所得；
尔时住唯识，离二取相故。
论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。
有义，此智二分俱无，说无所取能取相故。
有义，此智相见俱有，带彼相起名缘彼故。
若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。
有义，此智见有相无，说无相取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取非取全无。虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔，变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相加行无间。
此智生时体会真如名通达位，初照理故亦名见道。然此见道略说有二：
一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。
有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故。
有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。
二、相见道，此复有二：
一、观非安立谛有三品心：
一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；
二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；
三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。
前二名法智，各别缘故。
第三名类智，总合缘故。
法真见道、二空见分自所断障无间解脱，别总建立名相见道。
有义，此三是真见道，以相见道缘四谛故。
有义，此三是相见道，以真见道不别缘故。
二、缘安立谛有十六心，此复有二：
一者、依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：
一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。
二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。
三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类。
四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。
如于苦谛有四种心，集灭道谛应知亦尔。
此十六心，八观真如、八观正智。
法真见道、无间解脱见自证分，差别建立名相见道。
二者、依观下上谛境别立法类十六种心，谓观现前、不现前界。苦等四谛各有二心：一现观忍、二现观智。如其所应法真见道，无间解脱见分观 谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。若依广布圣教道理，说相见道有九种心。此即依前缘安立谛，二十六种止观别立，谓法类品忍智 合说，各有四观即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。诸相见道依 真假说，世第一法无间而生，及断随眠非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。
前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说。
前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。
诸后得智有二分耶？
有义：俱无，离二取故。
有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故说离二取。
有义：此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等，为诸有情说正法故。若不变现似色声等，宁有现身说法等事？转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故。由斯后智二分俱有。
此二见道与六现观相摄云何？
六现观者：
一、思现观，谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相引生暖等。加行道中观察诸法，此用最猛偏立现观，暖等不能广分别法，又未证理故非现观。
二、信现观，谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转立现观名。
三、戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明，亦名现观。
四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本后得无分别智。
五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。
六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。
此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起而非自性，故不相摄。菩萨得此二见道时，生如来家住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, pp. 49c14-50c17)
6. 摘录
《成唯识论》卷9：「
次修习位其相云何？颂曰：
２９无得不思议， 是出世间智，
舍二粗重故， 便证得转依。
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故独名出世，余智不然。即十地中无分别智。数修此故舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依。修习位中断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
云何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。言十地者，一极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。二离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。十法云地，大法智云含众德水，蔽一切如空粗重，充满法身故。如是十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, pp. 50c17-51b7)
7. 摘录
《解深密经》：
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七『真如』，有七各别自内所证『通达智生』，名为『见道』。由得此故，名入菩萨『正性离生』，生如来家，证得『初地』。
8. 摘录
《佛说十地经》：
证入菩萨『正性离生』。生如来家种族尊贵无可讥嫌。已离世趣入出世道。住于菩萨本法性中。已善安住于菩萨处。随顺三世平等之法。绍如来种决定趣向正等菩提。唯诸佛子菩萨住于如是等法。名已善住『极喜地』中以不动故。
9. 摘录
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1：「（波斯匿王即于佛前以偈赞曰：）
伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，
三世诸佛于中学，无不由此伏忍生，
一切菩萨行根本，是故发心信心难。
若得信心必不退，进入无生初地道，
化利自他悉平等，是名菩萨初发心。
欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理，
权化有情游百国，檀施清净利群生。
入理般若名为住，住生德行名为地，
初住一心具众德，于胜义中而不动。
」(CBETA 2021.Q2, T08, no. 246, p. 837b17-26)
10. 摘录
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》：
于时时间从其一切系盖散动善修治心。从是已后于七真如。有七各别自内所证通达智生。名为『见道』。由得此故。名入菩萨『正性离生』。生如来家。证得『初地』。又能受用此地胜德。
11. 摘录
（护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《成唯识论》：
烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。……所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。
（注：极喜地就是初地）
12. 摘录
（护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《成唯识论》：
初地已上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，能一行中起诸行故，虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。
13. 摘录
（护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《成唯识论》：
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
14. 摘录
《般若波罗蜜多心经幽赞》卷1：「
应知定有菩提本性，然由未遇真实善友为说菩提，虽遇为说颠倒执学，方便慢缓善根未熟，故处生死。若入五位，所修无边胜善法种，名习所得。
五位者何？
一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。
一、信等十心：
一、信；二、精进；三、念；四、慧；五、定；六、施，亦名不退；七、戒；八、护；九、愿；十、回向。
二、十住：
一、发心；二、治地；三、修行；四、生贵；五、方便；六、正心；七、不退；八、童真；九、法王子；十、灌顶；
三、十行：
一、欢喜；二、饶益；三、无恚；四、无尽；五、离痴；六、善现；七、无着；八、尊重；九、善法；十、真实。
四、十回向：
一、救护众生；二、不怀；三、等一切佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、随顺平等善根；七、随顺等观一切众生；八、如相；九、无缚无着；十、法界无量。
二、加行位，从资粮后四种等持：一、明得定；二、明增定；三、印顺定；四、无间定。
三、通达位，从四定后初地初心真、相见道。
四、修习位，从见道后至金刚定十地修道。十地者：一、极喜；二、离垢；三、发光；四、焰慧；五、极难胜；六、现前；七、远行；八、不动；九、善慧；十、法云。
五、究竟位，金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂圆满佛果。
」(CBETA 2021.Q2, T33, no. 1710, p. 525b11-c4)
15. 摘录
（无着菩萨造、真谛三藏译）《摄大乘论》卷2：「
是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。
若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。
是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别，谓通达人法二无我。四由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：
名义互为客，菩萨应寻思，
应观二唯量，及彼二假说。
从此生实智，离尘分别三，
若见其非有，得入三无性。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1593, pp. 123c3-124a8)