1. 依据

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译《解深密经》卷3：「
　　（佛言：）“彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毘钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。
　　」(CBETA 2022.Q3, T16, no. 676, p. 702b1-16)

2. 依据

　　无着菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《摄大乘论本》卷2：「
　　此中有颂：
　　“法，补特伽罗，法，义，略，广，性，
　　　不净，净，究竟，名所行差别。”
　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1594, p. 143a17-23)

3. 依据

　　无性菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《摄大乘论释》卷6：「
　　论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
　　释曰：善达法界者，于此法界深作证故。生如来家者，谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，于此所缘胜智生故，转先所依生余依故，绍继佛种令不断绝。如余续生余众同分，所生能生相续不断托所生家，如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多于佛法界能正作证，树自相续自在现前故名为生。如有说言：
　　　一切雄猛，乐利他者，生母养母，所生所育。
　　得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。　　
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1598, p. 416a29-b19)

4. 依据

　　无着菩萨造、真谛三藏译《摄大乘论》卷2：「
　　是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。
　　若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1593, p. 123c3-20) 　　

5. 依据

　　亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉　诏译《佛地经论》卷6：「
　　经曰：妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。”
　　论曰：
　　为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：“何等菩萨受用和合一味事智？”证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：“八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。”乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。
　　」(CBETA 2022.Q3, T26, no. 1530, p. 321b9-c12) 　　

6. 依据

　　弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉　诏译《瑜伽师地论》卷79：「
　　问：已入初地菩萨，当言何相？
　　答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生。由已入故，不名异生，超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住极欢喜住。
　　」(CBETA 2022.Q3, T30, no. 1579, p. 737b29-c3) 　　

7. 依据

　　无性菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《摄大乘论释》卷7：「
　　论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：
　　　清净增上力，坚固心升进，
　　　名菩萨初修，无数三大劫。
　　释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差别故，建立五种，谓后所说胜解行等。
　　胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。
　　清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。
　　已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。
　　第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差别成五，如预流等从无始来生死流转。
　　齐何当言三无数劫最初修行？
　　为答此问故说伽他。
　　“清净增上力”者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。
　　“坚固心升进”者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1598, pp. 425c21-426a22) 　　

8. 依据

　　世亲菩萨释、陈天竺三藏真谛译《摄大乘论释》卷10：「
　　凡夫性无明是初地障，此无明即是身见。身见有二种，一因、二果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性迷法无我，故称无明。二乘但能除果不能断因，若不断此无明则不得入初地，故此无明为初地障。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1595, p. 221b17-21)

9. 依据

　　天亲菩萨造、后魏北印度三藏菩提流支译《十地经论》卷5：「
　　论曰：一切欲缚转复微薄者，断一切修道欲、色、无色界所有烦恼，及彼因同无明习气，皆悉微薄远离故。诸见缚者，于初地中见道时已断。如经“是菩萨一切欲缚转复微薄，乃至诸见缚者先已除灭”故。不复现集断于妄贪等者，断不善根使习气行，非断粗烦恼，粗烦恼前地已断。
　　」(CBETA 2022.Q3, T26, no. 1522, p. 158c20-26)

10. 依据

　　护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《成唯识论》卷3：「
　　有义，初地已上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，能一行中起诸行故，虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 13b12-16

11. 依据

　　护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《成唯识论》卷9：「
　　加行无间此智生时，体会真如名通达位，初照理故亦名见道。然此见道略说有二：
　　一、真见道，谓即所说无分别智实证二空所显真理、实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。
　　……（中略）……
　　二、相见道，此复有二：一观非安立谛有三品心，一内遣有情假缘智能除软品分别随眠；二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。
　　……（中略）……
　　菩萨得此二见道时生如来家，住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 50a4-c17) 　　

12. 依据

　　护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉　诏译《成唯识论》卷10：「
　　此十一障，二障所摄。
　　烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。
　　所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽，八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重，而三位显，是故偏说。
　　断二障种，渐顿云何？
　　第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断；所知障种，将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中一切顿断；修所断者，随其所应一类二乘三界九地一一渐次九品别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断，菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。
　　所知障种，初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时，必各别起无间解脱。加行胜进或别或总，菩萨利根渐断障位，非要别起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望皆容具有。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 54a6-b8) 　　　

13. 依据

　　隋慧远法师撰《大乘义章》卷5：「
　　然初地上理实念念齐断五住，随相别分，非无先后。先后如何？初地见道断初住地；二地已上乃至七地除灭爱结，断彼欲爱、色爱、有爱三种住地；八地已上断除无明。先后如是。
」(CBETA 2022.Q3, T44, no. 1851, p. 569c17-21)

14. 依据

　　隋慧远法师撰《大乘义章》卷6：「
　　次分见、修。
　　如毘昙中，苦忍已去十五心来名为见道，须陀已上终至无学名为修道。
　　若依成实总相观谛，不得说言苦忍已去，但得说言无想位中名为见道。修道如前。
　　大乘法中，初地见道，二地已上名为修道。见、修如是。
　　就十使中，五见及疑唯障见谛名为见惑，贪、瞋、慢、痴通障见、修。障见谛者判为见惑，障修道者判为修惑。
　　毘昙法中，依见所起贪、瞋、痴、慢能障见谛，缘事生者能障修道。
　　成实法中，贪、瞋、痴、慢皆带取性，取性重者能障见谛，取性微者能障修道。
　　大乘所说一切烦恼无不迷理，于中粗者判为见惑，细为修惑。
　　」(CBETA 2022.Q3, T44, no. 1851, p. 584b13-25) 　

15. 依据

　　隋净影寺沙门释慧远述《大般涅槃经义记》卷3：「
　　“须陀、斯陀名第二”者，须陀此方名为逆流，逆生死流；亦名抵债，抵三涂债；又亦名为修集无漏。位分何处？须陀有三：一者守果，初地满心；二者摄因，初地始心已去皆是；三者进向，上尽二地皆名须陀，合说前二为须陀洹，故《地论》中宣说初地以为见道。斯陀含者，此名频来，于欲界地更来更生，亦名住薄。依如小乘，欲界修道，九品惑中断六、三在，故云住薄。若依大乘，三界修惑皆能薄之，故《地经》言欲色有缚、无明缚等皆悉微薄。位分何处？分别有三：一者守果，在第三地，故《地经》中宣说三地诸缚微薄；二者摄因，二地已下渐断修惑，通名斯陀；三者进向，上尽七地，合此三种通名斯陀。何故此二合为一？依以此二人功用行同，供佛解义过前劣后，所以合之。
　　」(CBETA 2022.Q3, T37, no. 1764, p. 675a24-b10) 　

16. 依据

　　沙门慧远撰《维摩义记》卷3：「
　　自下第二明教利益。由前正教，五百天子知法离相，“于诸法中得法眼净”。此法眼净，初地见道。
　　」(CBETA 2022.Q3, T38, no. 1776, p. 478a24-26) 　

17. 依据

　　天台山修禅寺沙门智顗撰《维摩经玄疏》卷3：「
　　若登初地，即证真中道第一义谛，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，能断无明住地，分得种智、佛眼，得如来真、应两身，十方行化也。始从初地，乃至十地，皆断无明，但以位约，分为三道：初地，名见道；二地至六地，名修道；从七地已去，名无学道。
　　」(CBETA 2022.Q3, T38, no. 1777, p. 539b5-10)

18. 依据

　　大乘论师婆薮盘豆释、后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译《妙法莲华经忧波提舍》卷2：「
　　又言“受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等”者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差别。
　　」(CBETA 2022.Q3, T26, no. 1519, p. 10b11-21) 　　

19. 依据

　　魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译《金刚仙论》卷5：「
　　泛明波罗蜜有于三阶：一是地前相似波罗蜜；二是登地以上真实波罗蜜，斯二皆是因中之行也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T25, no. 1512, p. 835a11-13) 　　

20. 依据

　　菩提流支三藏译《金刚仙论》卷4：「
　　“一切诸佛如来皆从此经生”者，有受持此经言教，能与报佛如来以为生因。以此报佛要因受持此经，发菩提心，始从习种终于解行，修世间功德智慧，径一大阿僧祇行道证初地，名为见道。径三阿僧祇，十地行满金刚心谢，即本有之性显时有二种庄严，用此詶往因，故名为报因。受持经教依而修行，报得佛果，用义说了为生，故言从此经生，非如世间法辨体为生也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T25, no. 1512, p. 821a29-b8) 　　

21. 依据

　《金刚仙论》卷9：「
　　要世间善满，得出世间善转。地前有漏功德作彼地上无漏功德转转增胜，菩萨尔时境智双夷泯然一观，不见有世间出世间及能照所照之异，唯有真如一味等味，如万川归海同一醎味，无有诸河味别故，亦不失地前功德也。初地既尔不失功德，乃至十地无漏功德及以果报皆不失也。此中就三大阿僧祇劫三时辨因果，若以地前为因，初地无生法忍见道为果；若七地已还修道胜行为因，八地中大无生忍无功用道为果；若金以还无功用行为因，佛地功德为果。如今广解，地地相望皆有因果。
　　」(CBETA 2022.Q3, T25, no. 1512, p. 865b3-15)

22. 依据

　　阿僧伽作、后魏世佛陀扇多于洛阳译《摄大乘论》卷2：「
　　如是此菩萨意言现相义相事入分别性，入成唯主记入故他性。云何成就性入？回唯记想，彼者是诸意言，闻法习者彼尔时分别义相。菩萨一切义现相生，无有余成。是故唯记现相亦不生。是故一切义无分别事名住，已于法界如现见随住。尔时彼菩萨同等念已，生无分别念智，是故此菩萨名为入成就性。于中有偈：
　　　法众生法义，同别有性义，
　　　不净净尽至，分别名境界。
　　如是此菩萨智及相唯记入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善达法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。
　　」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1592, p. 105a6-20) 　

23. 依据

　　唐窥基法师撰《成唯识论述记》卷3：「
　　论：“此遮转识”至“故非所熏”。
　　述曰：遮七转识及彼心所。此中“识”言摄心所故，即末那等皆名转识。若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。声、风等者，即遮根、尘、法处色等，生无色界色即无故，入灭定等心亦无故，名性不坚。此中何故但言风及声？简断相显故，非谓色等。此中不说，此摄论无。
　　若坚故可熏，佛本识既坚，应是善等性，许亦可熏。此简经部色心可熏，不坚住故。
　　」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1830, p. 312c20-29)

24. 依据

　　唐窥基法师撰《成唯识论述记》卷10：「
　　论：次修习位其相云何？
　　述曰：下明修道。前见道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心，出相见道已住、出地心。乃至第十地终金刚无间道来。并名修道。此为问已。至下当知。
　　」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1830, p. 573b21-25)

25. 依据

　　唐窥基法师撰《成唯识论述记》卷10：「
　　论：“三修习转”至“真实转依”。
　　述曰：谓十地中，即除初地见道，余初地及九地即修道十地中也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1830, p. 593b13-15)

26. 依据

　　唐窥基法师撰《辩中边论述记》卷3：「
　　论曰：“由自相无倒”至“无分别道”。
　　述曰：结第五也，即是初地见道位中。
　　」(CBETA 2022.Q3, T44, no. 1835, p. 37c12-13) 　　

27. 依据

　　唐窥基法师撰《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2：「
　　知所学法，如是修已，何相名成能修学者？种、行具修，成十二住，总摄一切菩萨皆尽，此后方得无上菩提，第十三住成圆满果。颂曰：
　　　种姓胜解行，极喜增上戒，
　　　增上心三慧，无相有功用。
　　　无相无功用，及以无碍解，
　　　最上菩萨住，最极如来住。
　　一、种姓住。犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。
　　二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。
　　三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已邻近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百类，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。
　　」(CBETA 2022.Q3, T33, no. 1710, p. 533b16-c14) 　

28. 依据

　　唐窥基法师撰《瑜伽师地论略纂》卷12：「
　　论云：又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故。又诸菩萨清净意乐、善清净意乐，是即名为俱生意乐等者，地前未证法，但现神通等而调伏之，入地以去自证真如，修习多劫神通与身俱生故。清净、善清净意乐，是俱生意乐，以清净意乐性成善清净安立故。
　　」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1829, p. 158b2-8) 　　

29. 依据

　　唐窥基法师撰《般若波罗蜜多心经幽赞》卷1：「
　　五位者何？
　　一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。一、信等十心：一、信，二、精进，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、护，九、愿，十、回向。二、十住：一、发心，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚，四、无尽，五、离痴，六、善现，七、无着，八、尊重，九、善法，十、真实。四、十回向：一、救护众生，二、不怀，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺平等善根，七、随顺等观一切众生，八、如相，九、无缚无着，十、法界无量。
　　二、加行位，从资粮后四种等持，一、明得定，二、明增定，三、印顺定，四、无间定。
　　三、通达位，从四定后，初地初心真相见道。
　　四、修习位，从见道后至金刚定，十地修道。十地者，一、极喜，二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、极难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。
　　五、究竟位，金刚定后，解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。
　　」(CBETA 2022.Q3, T33, no. 1710, p. 525b14-c4) 　　

30. 依据

　唐窥基法师撰《金刚般若经赞述》卷2：「
　　
　　“是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　
　　述曰，此第三引初地菩萨得忍辱故名不住心，示不住生心义故也。于中初、总示，次、别示，此初也。
　　发心有五，一者、种姓发心，谓地前；二者、信发心，谓初三地，相同世间修施、戒、忍故；三者、明发心，谓四、五、六、七地，相同出世故，谓四地作菩提分观相同预流，五地作四谛观相同罗汉，六地作缘起观相同缘觉，七地纯无相观正是菩萨也；四者、不退发心，谓八、九、十地；五者、无上发心，谓佛地。亦云五种菩提，谓名种姓菩提等。今言发心者，谓信发心，即初地菩萨内观真如无住理故，名为不住生心也。
　　
　　“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”
　　
　　述曰，此第二别示于住之中，初、令不住于相，次、令住无相，次、释所由，后、总结，此初也。谓住色等生心者，便是有住，即着我、人，故不应住也。
　　
　　“应生无住心也。”
　　
　　述曰，此第二令住无相也，谓观无相，名为无住，要证此理，方灭我、人也。
　　
　　“若心有住，即为非住。”
　　
　　述曰，此第三释上所由也，谓若住色等生心者，便为非真住故也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T33, no. 1700, p. 141a21-b12)

31. 依据

　　《金刚仙论》卷1：「
　　此明菩萨有二种：
　　一者初地已上菩萨，已积行僧祇，现见理原，断除烦恼，自证而说，故能荷负受持流通益物。
　　二者地前信地菩萨，亦积行来久，一大僧祇欲满不满，虽未现见理原，以能髣髴见理相似解，深伏烦恼，故亦能荷负受持流通益物也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T25, no. 1512, p. 800a14-19)

32. 依据

《金刚仙论》卷7：「
　　若能通达三空二无我者是真菩萨，故曰通达无我无我法也。所以重言菩萨菩萨者，明菩萨有二种：
　　一者地前菩萨，闻信二种无我；
　　二者地上菩萨，现见二种无我。
　　若直云菩萨，恐失地前菩萨髣髴观理深伏烦恼者，故重言菩萨菩萨也。
　　」(CBETA 2022.Q3, T25, no. 1512, p. 851b21-27)

33. 依据

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷26：「
　　疏“三即地前”者，信解是地前通称，亦名胜解行住，未证真如但依解力而修行故。
　　」(CBETA 2022.Q3, T36, no. 1736, p. 198a23-25) 　　

34. 依据

　　唐长者李通玄撰《新华严经论》卷4：「
　　若权教中，第六住心可有退位；实教中，为稽滞者责令进修，如舍利弗是示现声闻、非实声闻，所作方便皆度众生使令进策。如权教中，第六住心可说实退。何以故？为权教中地前三贤总未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不强者便生退还，若折伏有力亦不退失。
　　」(CBETA 2022.Q3, T36, no. 1739, p. 744a14-20) 　　

35. 依据

　　淄洲大云寺苾刍惠沼撰《成唯识论了义灯》卷5：「
　　问：有漏五识第四定无，无漏言有；有漏喜．乐第四定无，无漏喜乐第四定有。
　　答：有二解：
　　一云以义齐之亦许得有，如彼五识。若不许五通四禅者，复无此难。又如大乘见道必第四定，初地既言极喜故有喜，受乐准此诚。
　　二云不齐解，佛成事智不与喜俱，相粗动故。第四定无起依色根，第四定中有五色根，故有五识。然要集不许无漏五识通四禅者，不尔，无文遮故。
　　」(CBETA 2022.Q3, T43, no. 1832, p. 753a1-9) 　　　

36. 依据

　　《摄大乘义章卷第四》：「
　　问曰：夫是见道，理必相续。若准向解，初地三心三时断惑，便成三重见道，义不乖乎？
　　答曰：小乘法中见道时短促，大乘见道证理时长，故约三心三时断惑。复次菩萨初地是见道位，三心并见理亦无爽。二地以去判属修道，断惑之义与前不同，具如二地。第二无明有皮肉心，二地始心无分别智为九无碍无解脱，如是渐断皮惑九品。第九解脱已后，真智相续无惑可断，住心九品断九品肉，满心九品断九品心。准佛性论，义应如是。二地既然，始自三地至于十地，义例可知。
　　」(CBETA 2022.Q3, T85, no. 2809, p. 1040b25-c7) 　　

37. 依据

　　天竺三藏求那䟦陀罗　译经、支那沙门蕅益释智旭　疏义《楞伽经义疏》卷1：「
　　善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观，地相观察，开觉欢喜。(唐云：得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。)次第渐进，超九地相，得法云地。(唐更有云：诸有所作，皆悉已办。)于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿。(唐云：住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严，于其华上，有宝宫殿，状如莲华。)幻自性境界修习生，于彼而坐。(唐云：菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。)同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐云：同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐云：一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地，到自觉圣智法趣。(唐云：获自证法。)当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
　　疏曰：当得初地，别教菩萨见道位也。而云不久当得，又云渐进超九地相等，则是借别明圆，不同历别权行，定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿，具如华严所明，不同色究竟天带劣胜应而已。七、明二无我相竟。
　　」(CBETA 2022.Q3, X17, no. 329, p. 520b18-c12 // Z 1:26, p. 85c3-d3 // R26, p. 170a3-b3) 　　

38. 依据

　　明　二楞庵释　通润　述《楞伽经合辙》卷7：「
　　故唯识论云：二乘见道，唯断一种，名为圣性(谓断分别我执，证初果，从是次第断三界八十一品思惑，得寂灭定，得四果)；菩萨见道，具断二种，名为圣性(谓断分别我、法二执，得入初地，名见道，从是次第断俱生我法二执，至八地得灭尽定)。
　　」(CBETA 2022.Q3, X17, no. 331, p. 909b14-17 // Z 1:26, p. 474b16-c1 // R26, pp. 947b16-948a1) 　

39. 依据

　　民国释太虚法师著《第四编　大乘通学》卷6：「
　　善男子下，显住阿兰若之菩萨，若能如是修行，现身即能证得正性离生乃至速成菩提也。正性离生，有大小乘之不同，小乘于须陀洹之初果获正性离生，大乘于初地见道时得正性离生。正性，即真如实性。此性离去生灭无常之相，故名正性，即离有漏之生相也。以是因缘下，即总结以上明诸四法之功德。观如是等，即是各种四法门。断四恶道者，四恶道即是修罗、地狱、饿鬼、畜生，证初地或初果，即离异生性而证同圣性，在三界中，只在天人两道受生，故名断四恶道也。
　　」(CBETA 2022.Q3, TX05, no. 4, p. 661a6-11)　

40. 依据

　　民国释太虚法师《第五编　法性空慧学》卷10：「
　　复有诸经论，讲到行果上最重要处，在由加行入见道；此为出世之交叉点。盖入见道前之暖、顶、忍、世第一——四加行位，有一分经论，谓忍位之下忍——忍即定慧忍可，慧与定相应故——印一切境空；再进至中忍，则印能观心亦空；递至上忍及世第一，则双印心境俱空（世第一很短，乃上忍位最后一刹那）。从心境俱空即入于真见道，谓一切分别相都不可得，引生一切法毕竟空无相之智慧。由广修福慧资粮，种种加行，引发世第一最后刹那心境俱空之空慧，乃得入真见道位。但见道分真见道与相见道；初证入见道位时，于诸法行相都无可得，曰真见道；至相见道，所谓四谛、十六行相乃再生起。然最要紧者，即入真见道，乃证出世圣果。唯二乘中钝根者，见众生我空，未见法我空耳；而二乘利根者，亦由见法空而入。若【大乘初地】，则决定须见一切法毕竟空无所得，【才入真见道】。此关若未通过，终住在世间心境，未能入大乘圣位之菩萨欢喜地也。余诸经论，或从境空、心空到俱空次第悟入。但扼要者，即总明一切法空慧，法性空慧宗即注重此总显一切法毕竟空也。
　　」(CBETA 2022.Q3, TX07, no. 5, pp. a777a2-a778a1)

41. 依据

　　民国释太虚法师著《第六编　法相唯识学》卷17：「
　　戊二　别释
　　
　　己一　证修
　　
　　【证修者，此见道前，虽作真、俗二唯识观，似而非真。】
　　入见道中，真相见道俱了真识；后得俗智方了俗识。
　　四地以前，真俗别观。
　　第五地中，真俗方合，然极用功始能少起。
　　至第六地，无相虽多，未能长时。
　　于第七地，方得长时，犹有加行，亦未任运。
　　八地以上，无勉励修，任运空中起有胜行，真俗二识恒俱合缘。
　　至佛位已，三智俱能缘真俗识；第六不定，随意乐故。成事唯俗，行缘浅故，或亦通真，自在满故。
　　
　　证修者，犹言修证。【地前菩萨】于证实智胜解之上，修四寻思、四如实智，虽能明唯识相性，然尚不能亲切明证；【所得二取空相仍是心变，故曰似而非真。】
　　世第一心，刹那悟入真见道者，无分别智亲证空所显理。相见道者，观非安立谛遣假缘智，除一切分别，随即观安立谛修十六心。俱了真识者，谓此二见道，俱能证明，亲了真性唯识。由此证后后得智起，方了诸法如幻如化，得幻性唯识观。此明初地先真后俗也。四地以前真俗别修者，谓二三四地菩萨，于真性、俗性二唯识观，各别而修，亦各别而证也。第五地中真俗方合者，真境智与俗境智行相互违，此地菩萨，由极用功始能少起相合，最极难胜。六地证修缘起智，引无分别故，无相时多，然未能时时现行，故云未能长时也。七地菩萨，由加行力精进无间，既由加行故非任运。任运者，犹自然而然也。八九十地，真俗二智合观二境，均任运修，故云无勉励修。大觉位上，圆镜平等二智，定能真俗唯识相性合缘；第六妙观察智，有时合缘、有时单缘、随意应得，故云不定。成所作智或言唯观俗性唯识，或言通真，如前已明。
　　」(CBETA 2022.Q3, TX09, no. 6, pp. 1043a8-1045a3)

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「大乘法中，初地见道」的经论等依据
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