八个识之识体不能与识之实性真如混淆
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天亲菩萨造、玄奘译、窥基批注、明鲁庵法师普泰增修《大乘百法明门论解》卷2：
「言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所则识之相应，十一色法乃识之所缘，不相应行即识之分位，識是其體，是故总云，识实性也，而有六种。
谓之无为者，为，作也。
以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
释：言无为者，是八识心王、心所法、色法、心不相应法等四位的真实之性，故云识之实性也。
以遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四等六类心所则是识之相应；十一色法乃是识之所缘；不相应行即是识之分位；识是其体；是故前四类法总云识之实性也，其有六种。谓之无为者，为，作也。
以前九十四种乃是生灭之法，皆有造作，故属有为。
今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
下面我们一句一句的解读。
“言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也”，言无为者，是前四位真实之性。前四位者，就是八识心王，心所有法，色法，心不相应法。并不能说唯第八识真实性，其八识心王、心所有法、色法、心不相应法都显识之实性。
《百法明门论》：“一切最胜故、与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。如是次第。”这是《百法》的原文。
一切最胜——是指八识心王。
与此相应——是指心所有法（心所）五十一个
二所现影故——是指色法十一
三分为差别故——是指二十四个心不相应法。
四所显示故——是指六无为法，其中：真如等等六法。
“四所显示故”，就是说的真如等六无为法是由前四位显示。前四位就是：心法、心所法、色法、心不相应法。
这四法显是真如等六无为法。六无为法是：真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为。
这前四位就是“四所显示故”的四位。这四位共有九十六法，这九十六法都能显示真如等六无为法。
“以六位心所则识之相应”，心所有法有六种，即：五遍行、五别境、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定心所四（悔、眠、寻、伺）。其六种心所法与识相应。
就是说的五十一个心所法，《百法》把五十一个心所法分了“六类”就是这里说的“六位”
心所法与八识心王随时相应。在八识心王运行过程中，要有相应的心所与之相应。如果说八识心王的功能角度来说，可以说，这些心所的功能集合就是心王。
“十一色法乃识之所缘”，色法有十一类：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，及法处所摄色一分。这色法十一是识所缘之境。
“不相应行即识之分位”，不相应行由二十四种法，具体见《百法明门论》。心不相应行是识的分位，就是分位差别。不相应二十四法是前心王、心所法、色法变化的分位假立名，即分位差别。
二十个心不相应法。《百法明门论》：“第四心不相应行法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十方、二十一时、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。”
“识是其体”，识是四位之体。八识心王、心所法、色法、心不相应法四位之体是识，四位法上都能显示识的真如实性。即：“四所显示故”。唯识见道则是证无为法真如。《成唯识论》云：“实证二空所显真理”就是此道理。
说了，心所法、色法、心不相应法，这里说八识心王“识”。“识是其体”，就是在四位中（心王、心所、色法、心不相应法）中“识是其体”，也可以说八个识是“心所、色法、心不相应法”的体。
心所法、色法、心不相应法，这里说八识心王“识”。“识是其体”，就是在四位中（心王、心所、色法、心不相应法）中“识是其体”，也可以说八个识是“心所、色法、心不相应法”的体。
什么是识体呢？就是“诸识体谓自证分”，教证如下：
《成唯识论述记》卷1：「护法等云：谓诸识体即自证分，转似相、见二分而生。此说识体是依他性，转似相、见。」(CBETA 2020.Q4, T43, no. 1830, p. 241a1-4)。
识由八个，每个识分为四分，即：相分、见分、自证分、证自证分。其中自证分是识体。
看教证，说明八个识都是生灭相续的有为法，第八识也是生灭相续的，《成唯识论》说“如瀑流水非断非常”。第七识是第八识的具有依，七、八识互为具有依。前六识是有断灭的，这个很好实证。睡眠无梦时前六识就断灭了，当然还有很多情况。
“是故总云，识实性也，而有六种”，是故总云识之实性，心王、心所、色法、心不相应四法总云识之实性。无为法总共有六种，即：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。前五之名依真如而假立名。
这里做了总结，就是总说。总云是说：心所、色法、心不相应法、识（包括识体自证分），这些“总云”：识实性也。就“四所显示故”都能显示真实性的真如。而不是“唯有第八识显真如”，一切法又可以显示法性，都可以显示真实如如性。
“而有六种”就是无为法有六种：真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、心生灭无为。无为法一共有六法。
“谓之无为者，为，作也”，无为者，为者，作也。无为者，无作也。
“以前九十四种乃是生灭之法，皆有造作，故属有为”，前就是说种法是生灭之法，皆有造作，是故属于有为法。有为法也是生灭之法，无为法也是无生灭之法。
“今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为”，此六种无为法，即：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。六种无为法，寂寞冲虚，湛然常住，无有造作，故属于无为法。
这里要知道，前五法（虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭）是依真如而施设。
把识体当作了识之实性，是一种严重的过失，把有为法当作了无为法，修行中把清净的识体当作了真如实性，就好比蒸沙成饭，无有出期。有的人把第八识之识体当作了识之实性真如，也是有重大过失。
唯识见道是证真如实性，是“实证二空所显真理”，不是证第八识之识体。有人说第八识之识体就是真如实性，这也是重大过失，“第八识识体”怎么能够等同“真如实性、法性”呢？当然第八识之识体也能显真如实性，但是第八识之识体是生灭的有为法，真如实性是无为法，是湛然常住，无有造作的法。
有人说找到第八识是大乘见道了，这更是荒唐可笑的，是不懂唯识的无知的表现，这也是严重的过失。大乘见道是证真如无为法，证第八识是证有为法。如果把修行目标都搞错了还谈什么修行？还谈什么大乘见道呢？
《成唯识论述记》卷1：「护法等云：谓诸识体即自证分，转似相、见二分而生。此说识体是依他性，转似相、见。」(CBETA 2020.Q4, T43, no. 1830, p. 241a1-4)。
《成唯识论》卷九：“谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”
《瑜伽师地论》卷51：“缘真如境圣道方能转依故。”
无性菩萨《摄大乘论释》卷8：“无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。”
BWD
2021.09.19