简述《成唯识论》识三能变
说明一下，我们讨论的前提是唯识，其他经典也很重要，但是我们就依“唯识经典”为依据。
《成唯识论》卷2：「阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 10a17-20)
《成唯识论》说，阿赖耶识因缘力故自体生时，就是第一能变，第二能变讲末那识，第三能变讲前六识。
“阿赖耶识因缘力故自体生时”这句话很重要，直接说出了“自体生时”，说阿赖耶识自体是生灭的，不是永恒不变的。
可能有的人就提出了疑问，阿赖耶识也是生灭的吗？回答：是的，阿赖耶识是生灭相续的法。还会问：怎么和某人说的不一样啊，你是不是“瞎说”啊。我不是瞎说，是某人在瞎说。咱们看教证。
“阿赖耶识因缘力故自体生时”这句话非常重要，仔细看才行，“自体生时”生灭相续意思？自体就是“识体”，“阿赖耶识识体”。
识体就是识的自证分，这个自证分就是识的四分之一，四分是：自证分、证自证分、见分、相分。教证如下：
《成唯识论述记》卷1：「护法等云：谓诸识体即自证分，转似相、见二分而生。此说识体是依他性，转似相、见。」(CBETA 2020.Q4, T43, no. 1830, p. 241a1-4)
“诸识体”就是“自证分”。自证分就是识体。这个识体能够转似见、相二分，是依他起。这里的转似见、相二分就是果能变。还有因能变，有时间再讲。也就是说自证分上的功能差别就是见分与相分。
自体搞清楚了。我们说阿赖耶识的生灭情况。不要怕，“不是断灭见”，因为后面还要讲“不生不灭，不变易”的一切法的法性真如。
分两个问题来说，第一、八个识都是种子生的，第八识及阿赖耶识也是种子生的。第二、阿赖耶识生灭运行情况。教证我们就选最权威的，其他注疏也有很多，不一一列举了。下面看教证：
《成唯识论》：“如是八识及诸心所，定各别有种子所依。”
某人的说法是“第八识生七转识”，人们普遍认为，七转识是第八识生的。这是最大的误区，也说目前最大的坑，很多人不能自拔。
概括起来讲，八个识生起都要四缘具足，才能生起。（即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）。因缘种子、所缘缘境界、等无间缘前识灭后识生，这三缘好理解，增上缘包括很多，就是前三缘不能包括的都放在了增上缘。眼识有九缘才能生起，除了前三缘外，其他六缘都放在了增上缘里了。
种子是存储在第八识里的，遇缘具足就生起了八个识。种子是七转识熏习而来，七转识是能熏，第八识是所熏。这个过程是：种子—现行—种子……，是一个无限的循环。二乘无余涅盘位种子就损坏了，如窥基师《述记》说：“无第八体”，“无识持种”，便“入无余涅盘”。成佛后全部种子已经成为无漏种子了，种子虽然循环但是不能再熏习变化了。
第八识不能熏种子，只能是所熏（存储种子），七转识才是能熏，七转识现行的同时种子就落谢在了八识田里了。
唯识上第八识是所熏，七转识是能熏。就是说七转识现行熏习的种子同时落谢到第八识里，就落谢到八识田里。
第一是因能变，就是种子生起八个识，第二是果能变就是识的上面生起见分、相分。这样整个过程就完成了。《成论》有详细解释，需要参考大量资料。
某些人可能认为，第八识是不生不灭的，第八识能生万法，认为第八识是永恒存在的，是出生七转识的第一因，这样认知是有违经教的。教证如下：
《成唯识论》卷4: “如是八识及诸心所，定各别有种子所依。”
释：如是说八个识及其相应的五十一心所法，必定各别有自己的种子所依。护法、玄奘菩萨说的，我们应该相信。八个识都由自己的种子所生，这是唯识界共同的观点。
有人认为第八识生了七转识，这是错误的。第八识是七转识生起的俱有依，种子才是七转识生起的因缘依，第八识也是依种子为因缘生起的。说明第八识是念念生灭相续不断的。
《成唯识论》这一段实际上已经把某人的“第八识生万法”的说法给破了，因为第八识也是种子生，七转识也是种子生，这里的生是指因缘，当然还需要其他缘。
《成唯识论》卷4: “如是八识及诸心所，定各别有种子所依。”如是说，八识及其诸心所，必定各别有自己的种子为所依。八个识都要由种子出生，就是作为因缘，当然还需要其他缘。第八识不是恒常不灭的，第八识是念念生灭相续的，就是这种念念生灭相续不断的。所以《成唯识论》说：“如瀑流水非断非常”。
有人会说：这不是断灭空了吗？其实不然，因为有真如实性还在。这个真如实性就在八个识生灭相续的过程中显现的，真如也是一切法的法性，这个法性是恒常不变的，就是无为法真如。《瑜伽师地论》卷51：“又阿赖耶识体是无常，有取受性，转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。”
但是不能再执着这个真如又“如第八识一样能生万法”，不是这样子，不能这样理解经论。真如是一切法的共相所显，与一切法非一非异。一切法的法性是真如性，这种一切法无自性之性是空性，是恒常不变的，与一切法不一不异。教证如下：
无性菩萨《摄大乘论释》卷8：“无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。”
真如也可以说是真如理，这种理不能等同机械原理等等一样理解。一切法的无自性之性是空性，就是这个真如理，这个真如理是与一切法不一不异的，这个真如理是恒常不变的。
如果再执着这个真如也是法我执。真如、胜义谛里，没有“真如名”，没有“这是变化的，那是不变易”等等，“一切法真如”之真如名字也是假立施设。
真如之名也是假名施设，非假体施设。真如境、法性、法身、胜义性、圆成实性等等很多名字，窥基师说了三十种名字。真如境是“有无俱非，废诠谈旨、寻思路绝名言道断，与一切法不一不异”。
《成唯识论》卷2：「真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 6c16-18)
《成唯识论了义灯》卷3：「论但说云真如，亦假施设名，非体假设。」(CBETA 2020.Q4, T43, no. 1832, p. 714b6-7)
《摄大乘论本》卷1：「《阿毘达磨大乘经》伽他中说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1594, p. 133b13-16)
很多人经常引用这段来佐证阿赖耶识的“不生不灭”，认为阿赖耶识（或第八识）是一切法的“依”，所以做出错误的理解：阿赖耶识不会灭。认为这个“阿赖耶识依”是不生不灭的，永远存在的才能作为“依”。其实生灭相续的法也是可以作为“依”的，这里佛陀说的“阿赖耶识依”就是生灭相续的，可以作为“一切法”的所依。下面看看窥基师《枢要》的解读。
《成唯识论掌中枢要》卷2：「无始时来界。一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。无性《摄论》云：无始时来者，显此识性初际无故，界者因也。则种子识，是谁因种，谓一切法。等所依者，能任持故，非因性故。能任持义是所依义，非因性义。所依、能依性各异故。若不尔者，界声已了，何假余言。此二句意，无始时来者，显此识性无初际通句也，一切法之界，谓与有漏法为因缘，与无漏法等为所依，由一切法界故有诸趣。由等为所依故，有涅盘证得。」(CBETA 2021.Q2, T43, no. 1831, p. 634c10-23)
窥基师《枢要》是比较权威的解读了：《阿毘达磨大乘经》的：“无始时来界，一切法等依，……”。下面慢慢解读。
“无性《摄论》云：无始时来者，显此识性初际无故，界者因也。”无性菩萨造的《摄大乘论释》说：无始时来者，显此阿赖耶识识性初际无有开始。就是说这个阿赖耶识无始以来就有。这个无始以来就有，就说无始以来就是生灭相续不断的，这一句只说了“初际无故”，就是无始以来就有，但没有说阿赖耶识“不生不灭”，生灭相续不断的也可以是“无始以来”的。
一定要改变“无始以来就是不生不灭”的不正确认知。“生灭相续不断”也可以是“无始以来”的。《成唯识论》说：“如瀑流水非断非常”。就是这个意思。这里的“界”是“因”的意思。
“则种子识，是谁因种，谓一切法。”这个种子识，是谁的因种，谓一切法的。
「等所依者，能任持故，非因性故。能任持义是所依义，非因性义。所依、能依性各异故。」
略译：
「等所依」的意思，就是能持一切法的自种。因为这个任持一切法法种的意义，所以这个本识跟一切法的关系，是相依的关系，而不可说一切法由本识所出生。因为能依的法、与所依的法，各不相同的。
略解：
这里就提到了「非因性」这个重点。如果是一法而生万法，那本识才可说是因性义。但这里说本识「非因性」，也就是说，一切法都是有自种藉缘而现的观念，非由本识而生万法。
（注：从“等所依至非由本识而生万法”是由QQ群白白师兄解释的，原文附上。）
“一切法之界，谓与有漏法为因缘，与无漏法等为所依，由一切法界故有诸趣。”这一句是说，一切法之因种子，就是与有漏法为因缘，与无漏法等为所依，由于一切法之因种子故有诸趣（六道轮回）。
“由等为所依故，有涅盘证得。”由本识为所依（根本依），种子为因缘，等等，才有涅槃的证得。
《成唯识论》卷4：「次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 19b1-2)。这是第二能变，讲末那识。“依彼转缘彼”这句话不好理解，说明一下，就是依彼（阿赖耶识），再转缘彼（阿赖耶识见分）。思量为性相，就是以思量特性及作用。
《成唯识论》卷5：「次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 26a13-14)。这是第三能变，包括六种识，就是前六识。了别境界为特性作用，包括：善、不善、无记（善、不善俱非）
阿赖耶识自体生时，为第一能变。末那识生时，为第二能变。前六识生时，为第三能变。
某人片面的说，一切法都是第八识的运作，第八识生万法。前面我们已经给予辩证了。有的还会问：种子怎么生的，各个识之间怎么运作，这些都要第八识运作的啊。这是完全不懂唯识的表现。八个识为什么有这些功能差别？《成唯识论》回答是“法尔而有”。教证如下：
《成唯识论》卷2：「有义种子各有二类：一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚法尔而有。余所引证广说如初。此即名为本性住种。二者始起，谓无始来数数现行熏习而有。世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染净种子由染净法熏习故生。此即名为习所成种。若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 8b23-c4)
种子的功能差别是“法尔而有”。护法、玄奘菩萨认为：种子有“本有”与“始起”。就是有本有种子与后熏种子。唯识上这是正解。
BWD
2021.10.01