1. 《华严经》：阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达
《大方广佛华严经》卷9：「
善男子！譬如猛风，吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘相作，不相舍离，不一不异，如水与波，由业生相，深起系缚。不能了知色等自性，五识身转，彼阿赖耶终不自言“我生七识”，七识不言“从赖耶生”，但由自心执取境相，分别而生。如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。
」(CBETA 2021.Q2, T10, no. 293, p. 704b29-c8)
2. 藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。
（宋天竺三藏求那䟦陀罗初译、魏天竺三藏菩提留支再译、唐于阗国三藏实叉难陀后译、明临济正宗中都沙门员珂会译）
《楞伽阿跋多罗宝经会译》卷1：「
〔宋译〕大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道，修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
〔魏译〕大慧！如是微细阿黎耶识行，惟除佛如来、入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻、辟支佛、外道修行者不能知故，入三昧智力亦不能觉。
〔唐译〕大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。
」(CBETA 2021.Q2, X01, no. 8, p. 247c2-9 // Z 1:1, p. 235c16-d5 // R1, p. 470a16-b5)
3. 《成唯识论述记》：入地菩萨名为胜者，彼契唯识，故能证解阿赖耶识
《成唯识论述记》卷4：「
论：“已入见道”至“正为开示”。
述曰：下第四句，入地菩萨名为胜者，彼契唯识，故能证解阿赖耶识，不生诽谤分别我执，故我世尊正为开示。自位已得令其重明净，今更示之；后地未得令其进修，今为开也。
问曰：若尔，地前不为说者，何以得闻、何所造修，后入地时得真唯识？
论：“或诸菩萨”至“故亦为说”。
述曰：不问地上、地前菩萨皆名胜者，佛皆为说。地前虽犹未能证解，而能信解，不生诽谤，希求此识转依之果，故亦为说。“我”即世尊自指称也。开示对于若我、若法，皆准前解，不说地上，已前同故。《摄论·第二》但有初解，更无后解，与此稍别。
」(CBETA 2021.Q2, T43, no. 1830, p. 350b17-c1)
4. 《成唯识论》：已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识
《成唯识论》卷3：「
已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 14b28-c3)
5. 《成唯识论料简》：得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识
窥基大师撰《成唯识论料简》卷1：「
后明此教所被机者，五种姓中唯被菩萨及不定姓。
故此《论》引《阿毗达摩契经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”论主释云：“得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或说地前亦名胜者，虽未证解而信解故。”
又引《深密契经》颂云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”论主解云：“凡即无性，愚即趣寂。”
故此大乘但被菩萨及不定姓。若广分别，义如别章。此即第五所被机也。
」(CBETA 2021.Q2, X48, no. 806, p. 355b5-13 // Z 1:76, pp. 472d17-473a7 // R76, pp. 944b17-945a7)
6. 蕅益大师解释《成唯识论》摘录
（明 蕅益沙门 智旭 述）《成唯识论观心法要》卷3：「
已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或(复通)诸(地前)菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解(唯识道理)求彼转依(之果)，故亦为说。非诸转识有如是义。
此释第四胜者，我开示句兼结成也。第二颂竟。
《解深密经》亦作是说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
此即所引第三颂也。下文解释。
以能执持诸法种子，及能执受(五净)色根(与根)依处，亦能执取结(缚受)生(诸趣)相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。是一切法真实种子，缘击便生转识波浪(而此种子识性念念生灭)，恒无间断犹如暴流。“凡”即无性，“愚”即趣寂。恐彼于此(甚深细理不能证解，更)起分别(妄)执(为我)，堕诸恶趣、障生圣道。故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。
无性有情，谓一阐提，为此第八识之所漂荡，令不出离，故云不能穷底。
趣寂种性，谓定性二乘，为此第八识之所沦溺，而不觉知，故云不能通达。
以其亲生现行，故名真实种子。
阐提不起妄执，犹得暂游人天，若起分别，必堕恶趣。
二乘不起妄执，犹得证出世果，若起分别，必障圣道。
故佛不为此等凡、愚，说第八识也。第三颂竟。
」(CBETA 2021.Q2, X51, no. 824, p. 335b18-c15 // Z 1:82, p. 235c1-d4 // R82, p. 470a1-b4)
7. 证解、证见阿赖耶识
（唐 灵泰法师 撰）《成唯识论疏抄》卷7：「
论：彼能证解阿赖耶识者，若十地菩萨，皆不能证见第七、第八识，唯观苦谛总相从知，以是有漏法皆苦谛故，唯有如是能知故。
」(CBETA 2021.Q2, X50, no. 819, p. 259c18-20 // Z 1:80, p. 233b7-9 // R80, p. 465b7-9)
8. 一切菩萨、二乘、异生等，皆不证知，唯佛一切种智知。
（唐 西京福寿寺沙门 如理 集）《成唯识论疏义演》卷3：「
问：第七、八识，是六通境不？
答：不是。一切菩萨、二乘、异生等，皆不证知，唯佛一切种智知。
」(CBETA 2021.Q3, X49, no. 815, p. 583c9-10 // Z 1:79, p. 105c7-8 // R79, p. 210a7-8)
9. 根本智证百法性，后得智缘百法相。
慧日永明寺主智觉禅师延寿 集《宗镜录》卷45：「
此百法明门，大乘菩萨初地方了，乃至十方诸佛，本、后二智俱证俱缘。若不证唯识之性，不成根本智，无成佛之期；若不了唯识之相百法明门，不成后得智，阙化他之行。此唯识百法者，乃是有为无为、真俗一切法之性相根本。所以经云：“若不证真如，焉能了诸行？”若不证唯识真如之性，焉能了唯识百法之行相？故云：“根本智证百法性，后得智缘百法相。”
」(CBETA 2021.Q3, T48, no. 2016, p. 683a16-24)