1. 窥基大师总结无为法之真如有31种异名
1唯心、2中道、3般若波罗蜜多、4一乘、5一实谛、6一依、7空、8如来藏、9自性清净心、10法身、11不二法门、12不生不灭、13佛性、14不思议、15非安立、16圆成实、17真如、18法界、19法性、20不虚妄性、21不变异性、22平等性、23离生性、24法定、25法住、26法位、27真际、28虚空界、29无我、30胜义、31不思议界。
详见：https://qinxiufuhui.github.io/posts/60489.html 中第一条。
2. 摘录
（窥基大师 撰）《成唯识论述记》卷2：「
如别章说，《大般若经》、《辨中边论》，说“真如”，名有十二种，谓：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界。《对法》第二、《佛地论》等，虽释此名，然少于彼。
」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 292b5-9)
3. 真如的异名
无尽、无量、无数、无边、空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭、离染、永灭、涅槃、真如、实际、如、法相、常住……
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①《大般若波罗蜜多经》卷516：「
具寿善现复白佛言：“为但色性空，受、想、行、识性空，为一切法皆性空耶？”
佛告善现：“我先岂不说一切法皆空？”
善现答言：“佛虽常说诸法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者复作是问。世尊！诸法性空即是无尽，亦是无量，亦是无数，亦是无边。世尊！诸法空中尽不可得，量不可得，数不可得，边不可得。由此因缘，无尽无量无数无边，若义若文俱无差别。”
佛告善现：“如是！如是！如汝所说。无尽、无量、无数、无边，若义若文俱无差别，皆共显了诸法空故。善现当知！诸法空理，皆不可说，如来方便，说为无尽，或说无量，或说无数，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无为，或说无生，或说无灭，或说离染，或说永灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，诸如是等实义无异，皆是如来方便演说。”」
②《摩诃般若波罗蜜经》卷20：「
佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，不得色、不得受想行识，不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得四念处乃至不得一切种智，不得诸法有为性、不得诸法无为性。不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛无佛是如、法相、法性、常住、不生不灭，常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”
」(CBETA 2021.Q1, T08, no. 223, p. 367b13-21)
4. 摘录
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘阿毘达磨集论》卷1：「
何等界法，蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种，谓：善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。
何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。
何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。
何故真如名无我性？离二我故。
何故真如名为空性？一切杂染所不行故。
何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。
何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。
何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。
何故真如名为法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相故。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1605, p. 666a20-b2)
5. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷3：「（佛言：）
若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，应学般若波罗蜜多。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 15a12-14)
6. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷3：「（佛言：）
若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 13b27-c1)
7. 摘录
《佛说佛地经》：「
尔时世尊而说颂曰：
“一切法真如，二障清净相，
法智彼所缘，自在无尽相，
普遍真如智，修习证圆满，
安立众生二，诸种无尽果，
身、语及心化，善化方便业，
定及总持门，无边二成就，
自性法受用、变化差别转，
如是净法界，诸佛之所说。”
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 680, p. 723b2-10)
8. 摘录
《成唯识论》卷2：「
诸无为法略有二种：
一依识变假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。
二依法性假施设有，谓空无我所显真如，有无俱非、心言路绝，与一切法非一异等，是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。
由简择力灭诸杂染究竟证会，故名择灭。不由择力本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗离色心等有实常法名曰真如，故诸无为非定实有。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 6c6-20)
9. 摘录
（世亲菩萨释、陈天竺 三藏真谛 译）《摄大乘论释》卷5：「
论曰：真实性亦有二种，一、自性成就。
释曰：谓有垢真如。
论曰：二、清净成就。
释曰：谓无垢真如。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1595, p. 188b27-29)
10. 摘录
（世亲菩萨造、隋天竺三藏笈多共行矩等译）《摄大乘论释论》卷4：「
论曰：依他性几种？略说有二种，依他熏习种子故、依他染净性不成就故。由此二种依他，故名依他。分别性亦二种，自性分别故、差别分别故，是名分别。成就性亦二种，本性成就故、清净成就故，是名成就性。
释曰：染净体不成就故名依他者，由此依他性，为分别分成染，为无分别分成净，于此二分中一分不成就故。自性分别者，如眼等有眼自性，作此分别故。差别分别者，如彼眼等自性有无常等差别，作此分别故。自性成就者，谓有垢真如。清净成就者，谓无垢真如。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1596, p. 288a28-b9)
11. 摘录
（世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷4：「
论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故、二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故：二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。
释曰：杂染清净性不成故者，由即如是依他起性，若遍计时即成杂染，无分别时即成清净。由二分故一性不成，是故说名依他起性。自性遍计执故者，如于眼等遍计执为眼等自性。差别遍计执故者，如即于彼眼等自性，遍计执为常无常等无量差别。自性圆成实故者，谓有垢真如。清净圆成实故者，谓无垢真如。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1597, pp. 341c19-342a4)
12. 摘录
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷4：「
论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。
释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 404b10-23)
13. 瑜伽师地论开示真如
《瑜伽师地论》卷73：「
云何名为三种自性？一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。
云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。
云何依他起自性？谓从众缘，所生自性。
云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 703a28-b5)
14. 摘录
《瑜伽师地论》卷80：「
问：于无余依涅槃界中，般涅槃已，所得转依，当言是有，当言非有？
答：当言是有。
问：当言何相？
答：无戏论相。又，善清净法界为相。
问：何因缘故，当言是有？
答：于有余依，及无余依涅槃界中，此转依性，皆无动法，无动法故，先有后无不应道理。又此法性，非众缘生，无生无灭。然譬如水澄清之性，譬如真金调柔之性，譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。
问：当言是常，当言无常？
答：当言是常。
问：何因缘故，当言是常？
答：清净真如之所显故，非缘生故，无生灭故。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 748b10-21)
15. 真法界在无余依涅槃中不灭
《瑜伽师地论》卷80：「
问：诸阿罗汉，住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界，当般涅槃？
答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次，异熟识舍所依止，由异熟识，无有取故，诸转识等，不复得生，唯余清净、无为、离垢、真法界在，于此界中，般涅槃已，不复堕于天、龙、药叉、若干达缚、若紧㮈洛、若阿素洛、若人等数。以要言之，所有有情，假想施设，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生类、一切得身、一切胜生、一切地中，非此更复，堕在彼数，何以故？由此真界，离诸戏论，唯成办者，内自证故。
问：于有余依涅槃界中、若无余依涅槃界中已般涅槃，诸阿罗汉，有何差别？
答：
住有余依，堕在众数；
住无余依，不堕众数。
住有余依，犹有众苦；
住无余依，永离众苦。
住有余依，所得转依，犹与六处，而共相应；
住无余依，永不相应。
问：若无余依涅槃界中，已般涅槃，所有转依，永与六处不相应者，彼既无有六处所依，云何而住？
答：非阿罗汉所得转依，六处为因，然彼唯用缘真如境，修道为因。是故，六处若有若无，尚无转依，成变异性，何况殒没？又复此界，非所遍知，非所应断，故不可灭。
」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, p. 748a14-b10)
16. 定性阿罗汉入无余涅槃后唯有清净真如
《成唯识论》：定性阿罗汉入无余涅槃后，“此位，唯有清净【真如】”。
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《成唯识论》卷10：「
谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运；灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有。此位，唯有清净真如，离相、湛然、寂灭、安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 55c4-13)
17. 真如，无我相实有
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（天亲菩萨造、元魏天竺三藏菩提流支译）《金刚般若波罗蜜经论》卷1：「
经曰：「复次佛告慧命须菩提：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。』」
论曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：
应化非真佛，亦非说法者，
说法不二取，无说离言相。
此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者报佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经「无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，若尔，何故经言「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说」如是等？有人谤言：如来一向不说法。为遮此故，偈言「应化非真佛，亦非说法者」故。「说法不二取，无说离言相」者，听者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证？有言说者即成证义故；若不证者，则不能说。如经「何以故？一切圣人皆以无为法得名」。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取！何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1511, p. 784b10-c13)
18. 正智、真如，圆成实摄。
《成唯识论》卷8：「
正智、真如，圆成实摄。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 47a8)
19. 诸出世间法，从真如所缘缘种子生
《瑜伽师地论》卷52：「
复次，我当略说安立种子。
云何略说安立种子？
谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有，望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名，遍行粗重。
问：若此习气，摄一切种子，复名遍行粗重者，诸出世间法，从何种子生？若言粗重自性种子为种子生，不应道理。
答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。
问：若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何，一切皆有真如所缘缘故。
答：由有障无障差别故。
若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；
若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗——若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗；一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。
若出世间诸法，生已即便随转，当知由转依力所任持故，然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界离诸戏论。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 589a9-b2)
20. 摘录
《佛地经论》卷6：「
经曰：妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。”
论曰：
为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：“何等菩萨受用和合一味事智？”证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。
」(CBETA 2021.Q1, T26, no. 1530, p. 321b9-24)
21. 摘录
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷4：「
论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。
释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 404b10-23)
22. 中道者名为佛性。
《大般涅槃经》卷27：「（佛言：）
空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。
见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。
以是义故，佛性常恒、无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。
声闻、缘觉，见一切空，不见不空；乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, p. 523b15-23)
23. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷578：「
尔时，世尊复依一切能善建立性平等法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门，谓：
“一切有情性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等；
一切法性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等；
一切有情性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏；
一切法性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏；
一切有情有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义；
一切法有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义；
一切有情即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如；
一切法即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如；
一切有情即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界；
一切法即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界；
一切有情即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性；
一切法即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性；
一切有情即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际；
一切法即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际；
一切有情即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空；
一切法即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空；
一切有情即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相；
一切法即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相；
一切有情即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿；
一切法即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿；
一切有情即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离；
一切法即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离；
一切有情即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静；
一切法即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静；
一切有情不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得；
一切法不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得；
一切有情无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有；
一切法无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有；
一切有情不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议；
一切法不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议；
一切有情无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论；
一切法无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论；
一切有情无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际；
一切法无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际；
一切有情有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用；
一切法有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。”
佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已，告金刚手菩萨等言：“若有得闻如是平等般若理趣最胜法门信解、受持、读诵、修习，则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多，于诸有情心无罣碍，疾证无上正等菩提。”
尔时，世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓：
“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；
一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；
一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；
一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。”
佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：“若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门信解、受持、读诵、修习，则能通达胜藏法性，疾证无上正等菩提。”
尔时，世尊复依究竟无边际法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门，谓：
“甚深般若波罗蜜多无边故，一切如来亦无边；
甚深般若波罗蜜多无际故，一切如来亦无际；
甚深般若波罗蜜多一味故，一切法亦一味；
甚深般若波罗蜜多究竟故，一切法亦究竟。”
佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：“若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门信解、受持、读诵、修习，一切障法皆悉消除，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。”
」(CBETA 2021.Q1, T07, no. 220, pp. 989c10-990b21)
24. 如来所说真我，名曰佛性。
《大般涅槃经》卷8：「（佛言：）
善男子！今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男子！若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌。善男子！所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说，非外道说。」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, pp. 412c25-413a1)
25. 真实者即是如来，如来者即是真实。
《大般涅槃经》卷13：「（佛言：）
“复次善男子！言真实者即是如来，如来者即是真实。真实者即是虚空，虚空者即是真实。真实者即是佛性，佛性者即是真实。文殊师利！有苦、有苦因、有苦尽、有苦对，如来非苦乃至非对，是故为实不名为谛；虚空、佛性，亦复如是。苦者有为、有漏、无乐，如来非有为、非有漏、湛然安乐，是实非谛。”
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, p. 443c19-25)
26. 如来真实有我。
《大般涅槃经》卷14：「（佛言：）
如来亦尔，不进、不止、不俯、不仰、不视、不眴，不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如来如是真实有我。
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, p. 446c18-20)
27. 如来非有为法。佛性非有为法。
《大般涅槃经》卷14：「
善男子！若不能者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声，鼓不念言我能出声，乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善男子！如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子！转法轮者名为不作，不作者即转法轮。转法轮者即是如来。善男子！转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声闻缘觉所知。善男子！虚空非生、非出、非作、非造、非有为法。如来亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, p. 447c2-12)
28. 一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相、是名法界、名毕竟智、名第一义谛、名第一义空。
《大般涅槃经》卷40：「
“世尊！云何能断一切诸有？”
佛言：“善男子！若观实相，是人能断一切诸有。”
须跋陀言：“世尊！云何名为实相？”
“善男子！无相之相，名为实相。”
“世尊！云何名为无相之相？”
“善男子！一切法无自相、他相及自他相，无无因相、无作相、无受相、无作者相、无受者相、无法非法相、无男女相、无士夫相、无微尘相、无时节相、无为自相、无为他相、无为自他相、无有相、无无相、无生相、无生者相、无因相、无因因相、无果相、无果果相、无昼夜相、无明闇相、无见相、无见者相、无闻相、无闻者相、无觉知相、无觉知者相、无菩提相、无得菩提者相、无业相、无业主相、无烦恼相、无烦恼主相。
善男子！如是等相，随所灭处，名真实相。
善男子！一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相、是名法界、名毕竟智、名第一义谛、名第一义空。
善男子！是相——法界、毕竟智、第一义谛、第一义空——下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得无上菩提。”
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 374, p. 603b20-c9)
29. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷4：「（佛言：）
舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与真如空相应故，当言与般若波罗蜜多相应；与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空相应故，当言与般若波罗蜜多相应。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 21b2-7)
30. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷399：「
法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
」(CBETA 2021.Q1, T06, no. 220, p. 1068a15-23)
31. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷567：「
第六分法界品第四之一
尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界？”
于是佛告最胜天言：“善哉！善哉！谛听！谛听！极善作意，吾当为汝分别解说。”
最胜天言：“唯然！愿说！我等乐闻。”
佛告最胜：“天王当知！诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多，有妙慧故亲近善友，发勤精进离诸障惑，心得清净恭敬尊重，乐习空行远离诸见，修如实道通达法界。天王当知！是诸菩萨有妙慧故亲近善友，欢喜敬事如真佛想，以亲近故离诸懈怠，灭除一切恶不善法生长善根，既灭烦恼远离障法，身、语、意业皆得清净，由清净故便生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。”
尔时，最胜复白佛言：“世尊！云何名为法界？”
佛告最胜：“天王当知！法界即是不虚妄性。”
“世尊！云何不虚妄性？”
“天王！即是不变异性。”
“世尊！云何不变异性？”
“天王！即是诸法真如。”
“世尊！何谓诸法真如？”
“天王当知！真如深妙，但可智知非言能说。何以故？诸法真如，过诸文字离语言境，一切语业不能行故；离诸戏论，绝诸分别；无此无彼，离相无相；远离寻伺，过寻伺境；无想无相，超过二境；远离愚夫，过愚夫境；超诸魔事，离诸障惑；非识所了，住无所住寂静圣智及无分别后得智境，无我、我所；求不可得，无取无舍；无染无着，清净离垢；最胜第一，性常不变，若佛出世、若不出世性相常住。天王当知！是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界，多百千种难行苦行，令诸有情皆得通达。天王！是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。”
尔时，最胜便白佛言：“世尊！云何能证、能得如是法界？”
佛告最胜：“天王当知！出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。”
“世尊！证得义有何异？”
“天王当知！出世般若波罗蜜多能如实见故名为证，后智通达故名为得。”
32. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷7：「（佛言：）
“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见真如与空相应，亦不见空与真如相应；不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界与空相应，亦不见空与法界乃至不思议界相应。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 36a19-24)
33. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷301：「（佛言：）
“善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不思惟分别真如，不思惟分别法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不思惟分别真如相，不思惟分别法界乃至不思议界相；不思惟分别真如性，不思惟分别法界乃至不思议界性。何以故？真如乃至不思议界不可思议故。善现！齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多，已久种善根，已供养多佛，已事多善友。
」(CBETA 2021.Q1, T06, no. 220, p. 533a22-b2)
34. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷399：「
“尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身，无所从来，亦无所去。何以故？善男子！诸法实性皆不动故。
“‘善男子！诸法真如无来无去、不可施设，如是真如即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法法界无来无去、不可施设，如是法界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法法性无来无去、不可施设，如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！不虚妄性无来无去、不可施设，不虚妄性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！不变异性无来无去、不可施设，不变异性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法平等性无来无去、不可施设，法平等性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法离生性无来无去、不可施设，法离生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法定性无来无去、不可施设，诸法定性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法住性无来无去、不可施设，诸法住性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法实际无来无去、不可施设，诸法实际即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法虚空界无来无去、不可施设，法虚空界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！不思议界无来无去、不可施设，不思议界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法无生性无来无去、不可施设，法无生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法无灭性无来无去、不可施设，法无灭性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法如实性无来无去、不可施设，法如实性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法远离性无来无去、不可施设，法远离性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！法寂静性无来无去、不可施设，法寂静性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！无染净界无来无去、不可施设，无染净界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！诸法空性无来无去、不可施设，诸法空性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。
“‘善男子！一切如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。非即诸法，非离诸法。
“‘善男子！诸法真如，如来真如，一而非二。
“‘善男子！诸法真如非合非散，唯有一相所谓无相。
“‘善男子！诸法真如非一、非二、非三、非四，广说乃至非百千等。何以故？善男子！诸法真如离数量故，非有性故。
“‘复次，善男子！譬如有人热际后分游于旷野，日中渴乏见阳焰动，作是念言：“我于今时定当得水。”作是念已遂便往趣，所见阳焰渐去其远，即奔逐之转复见远，种种方便求水不得。
“‘善男子！于意云何？是焰中水从何山谷泉池中来？今何所去？为入东海？为入西海、南北海耶？’
“常啼答言：‘阳焰中水尚不可得，况当可说有所从来及有所至！’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。
」(CBETA 2021.Q1, T06, no. 220, pp. 1067b15-1068a23)
35. 摘录
《大方广佛华严经》卷52：「
“佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。
如真如涅槃，如来涅槃亦如是；
如实际涅槃，如来涅槃亦如是；
如法界涅槃，如来涅槃亦如是；
如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；
如法性涅槃，如来涅槃亦如是；
如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；
如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；
如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；
如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；
如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。
何以故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。
佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。
佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？”
答言：“不也。但由器坏，非日有咎。”
“佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。
佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处其火息灭。于意云何，岂一切世间火皆灭耶？”
答言：“不也。”
“佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。
」(CBETA 2021.Q1, T10, no. 279, p. 276a29-c5)
36. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷3：「（佛言：）
若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，应学般若波罗蜜多。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 15a12-14)
37. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷3：「（佛言：）
若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。
」(CBETA 2021.Q1, T05, no. 220, p. 13b27-c1)
38. 摘录
《大乘本生心地观经》卷3：「
法身体遍诸众生，万德凝然性常住，
不生不灭无来去，不一不异非常断。
法界遍满如虚空，一切如来共修证，
有为无为诸功德，依止法身常清净。
法身本性如虚空，远离六尘无所染，
法身无形离诸相，能相所相悉皆空。
如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，
远离一切诸分别，心行处灭体皆如。
为欲证得如来身，菩萨善修于万行，
智体无为真法性，色心一切诸佛同。
譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色，
一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。
」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 159, p. 305a27-b9)
39. 摘录
《大般若波罗蜜多经》卷576：「
龙吉祥言：“如如尊者说诸法要，如是如是法界出现。”
妙吉祥曰：“非真法界有出、有没、有屈、有伸。所以者何？真法界者，离相寂然，无出、无没，不可分别、不可戏论，无依、无住，无取、无舍，无动、无转，无染、无净。如虚空界，无动、无转，无取、无舍，无依、无住，不可戏论、不可分别，无出、无没；诸法亦尔，自相本空，性亦非有，相不可得。若诸法相有可得者，已般涅槃佛应可得故。
“一切法无阿赖耶、无尼延底，无色、无见、无对、无相，本来寂灭。是故诸佛如殑伽沙，虽已般涅槃而无一法灭，谓无色蕴灭及受、想、行、识蕴灭，亦无眼处灭及耳、鼻、舌、身、意处灭，亦无色处灭及声、香、味、触、法处灭，亦无眼界灭及耳、鼻、舌、身、意界灭，亦无色界灭及声、香、味、触、法界灭，亦无眼识界灭及耳、鼻、舌、身、意识界灭，亦无眼触灭及耳、鼻、舌、身、意触灭，亦无眼触为缘所生诸受灭及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭，亦无地界灭及水、火、风、空、识界灭。如是诸佛虽般涅槃，而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者，即为欲令太虚空界彼位亦灭。所以者何？一切法性本来寂灭，自性寂静，最极寂静，不可更灭。
」(CBETA 2021.Q1, T07, no. 220, pp. 977c25-978a18)
40. 摘录
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「
平等真法界，佛与众生如，
非断亦非常，大悲恒不尽。
诸佛法性身，本觉自然智，
是真胜义谛，唯佛方证知。
」(CBETA 2021.Q1, T08, no. 261, p. 912a29-b4)
41. 法性非是生，亦非是灭坏
《大乘密严经》卷2：「（金刚藏菩萨摩诃萨言：）
法性非是生，亦非是灭坏，
惑者不能了，种种异分别。
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 681, p. 736b3-5)
42. 真如的特性举例
《大方广佛华严经》卷30：「（金刚藏菩萨言：）
譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。
譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。
譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。
譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。
譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。
譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法，永不退转。
譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。
譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。
譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。
譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。
譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虚空界，尽众生心，无能测量。
譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。
譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。
譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。
譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。
譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。
譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。
譬如真如，遍一切时；善根回向亦复如是，遍一切时。
譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。
譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。
譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。
譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。
譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。
譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。
譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。
譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。
譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。
譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。
譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。
譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。
譬如真如，体性无着；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸着。
譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。
譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。
譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。
譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。
譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。
譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。
譬如真如，一切法中，性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。
譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。
譬如真如，一切法中，毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。
譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。
譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。
譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。
譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。
譬如真如，无能映蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能映蔽。
譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。
譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。
譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。
譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。
譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。
譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏。
譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。
譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。
譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。
譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。
譬如真如，遍一切法；善根回向亦复如是，遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。
譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间，无所分别。
譬如真如，遍一切身；善根回向亦复如是，遍十方刹无量身中。
譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。
譬如真如，遍在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜，放大光明，施作佛事。
譬如真如，遍在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。
譬如真如，遍在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时。
譬如真如，遍在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满。
譬如真如，遍成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫清净无染，教化众生咸令清净。
譬如真如，尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转。
譬如真如，遍住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。
譬如真如，遍一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周行一切，悉得自在。
譬如真如，住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。
譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。
譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。
譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。
譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。
譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云。
譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。
譬如真如，遍住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。
譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生。
譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。
譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。
譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。
譬如真如，体性宽广，遍一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。
譬如真如，遍摄群品；善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。
譬如真如，无所取着；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取着，普令清净。
譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。
譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。
譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。
譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取着，于修、不修无所分别。
譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。
譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言辞。
譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。
譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。
譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。
譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。
譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界。
譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。
譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。
譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。
譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。’
」(CBETA 2021.Q1, T10, no. 279, pp. 162b4-164b2)
43. 摘录
《大乘本生心地观经》卷3：「
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，
不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，
若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，
永断烦恼所知障，证得如来常住身。
」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 159, p. 305a11-15)
44. 摘录
《大乘悲分陀利经》卷4：「
“善男子！尔时月鬘童子，向宝藏如来，右膝着地而白佛言：‘世尊！我欲发阿耨多罗三藐三菩提心，于此佛土贪欲、瞋恚、愚痴等分心众生，不住诸善恶心众生，于四万岁世人中，我当成阿耨多罗三藐三菩提。’宝藏佛言：‘汝于来世，过一恒河沙数阿僧祇、二恒河沙之余，有世界当名娑诃。何故名娑诃？其中众生忍乐贪欲、瞋恚、愚痴，一切结缚皆悉忍故，以是因缘名曰娑诃。时有大劫名贤。何故名贤？于此劫行贪欲、瞋恚、愚痴、吾我众生中，当有千大悲佛婆伽婆于中出故。汝善丈夫！始入贤劫，于四万岁世人中，当先成阿耨多罗三藐三菩提，号迦罗迦孙䭾如来乃至佛、世尊。当以三乘说法，有过数众生，为生、老、病、死驶河所漂，汝当度着涅槃彼岸。’善男子！尔时月鬘菩萨五体礼宝藏如来足却坐一面。
」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 158, p. 261b19-c5)
45. 摘录
《四童子三昧经》卷2：「
佛告阿难：“我念往昔过去无量无数劫，时有佛出世，名无垢眼，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此善男子于彼佛所出家，作大沙门，名曰智乐，净修梵行。而彼沙门于彼如来问于真理、难知智慧、甚深句义：所谓不生不灭、一切诸法空无所有、一切诸法本性寂静、一切诸佛皆同一体。而彼沙门七日七夜相续不断、不念疲惓、不念余事、不舍重担，于此四句躬自受持，善味讽习，善持通利，善意贯穿，研精己行。
」(CBETA 2021.Q1, T12, no. 379, p. 937a2-12)
46. 摘录
《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷3：「
复次，海意！若具决择智菩萨，应于定波罗蜜及慧波罗蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩萨不修观法，修观行菩萨不住等引心。若复修观行者彼即有慧，由有慧故能善观察。何所观察？所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相？若于诸相而无所行，此即是为诸法实相。何等是诸法相？谓有所表即诸法相。如是表中如实之相，此亦说名诸法实相。若复如是一切了知，即能悟达无相无无相。何者是相？何者是无相？相即是生，无相是灭，若无相、无无相，即无生亦无灭。若法无生亦无灭者，即诸法性本来常住、法界无坏、真如无动、实际不变。如是法性，此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相，现证实际无二真理，如是乃以现量智知。海意！此即名为具决择智菩萨摩诃萨。”
」(CBETA 2021.Q1, T13, no. 400, p. 482b7-22)
47. 摘录
《大乘入楞伽经》卷2：「
佛言：“大慧！非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议因，自相不成。既因自相不成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相；第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议；是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧！此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 672, pp. 596c21-597a4)
48. 摘录
《成唯识论》卷2：「
诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。
无漏法种虽依附此识，而非此性摄故非所缘，虽非所缘而不相离，如真如性不违唯识。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 11a3-8)
49. 摘录
《成唯识论述记》卷2：「
论：“说闻熏习”至“而熏起故”。
述曰：
等流正法：正法从法界平等而流出，从正智等次第生故。摄论第三卷出世净章中说“闻熏习闻净法界等流正法，而熏习起故”。又瑜伽论五十二说“从真如所缘缘种子生”，与此文同。
」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 305b25-29)
50. 摘录
（圣天菩萨本 护法菩萨释、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘广百论释论》卷6：「
复次诸法真理何者是邪？谓一切法空无我理。若尔此理亦有过失。所以者何？如有一类闻空无我，谓法皆无，诽拨一切因果正理，乃至断灭一切善根。此自见有过，非空无我咎。由恶取空妄起邪见，行诸恶行空无我理，心言不测非彼所证。愚夫闻说诸法皆空，不知圣意，便拨世俗因果亦无，灭诸善法。此岂是空无我过失？圣说空教有何意耶？为遣一切虚妄有执。若尔亦应说诸法有，为遣妄执诸法空故。实尔若有执诸法空，如来亦说诸法是有。既为遣执说有说空，诸法真理为空为有？诸法真理非有非空，分别戏论皆不能及。何缘圣说非虚妄耶？为除邪执故非虚妄。空有二教俱能除执，何故如来多说空教？以诸有情多分执有，生死多分从有执生，是故如来为除有执灭生死苦，多说空教。若空若有皆是教门，何故前说空为真理？方便假说亦不相违。又此空言是遮非表，非唯空有亦复空空，遍遣执心令契诸法非有非空究竟真理。诸法真理实非空性，空为门故假说为空。真理非空，空为门者，真理非有，应有为门。随机说门，有亦无过。然其门义顺在于空，有有有等皆顺执心，空空空等皆违妄执，故有智者闻说空言，应离一切有无等执，悟法真理非有非无，勿起有无分别戏论。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1571, p. 219b10-c5)
51. 如如虽生一切诸法，如如不生
《胜天王般若波罗蜜经》卷3：「（佛言：）
大王！所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法，如如不生，是名法身清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者，清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。
在心意识非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。
非色，不离色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、风大，不离地大、水、火、风大。
无生离生，虽逆生死，不顺涅槃。
眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能觉、意不能知，不在心意识，不离心意识。
大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。
」(CBETA 2021.Q2, T08, no. 231, p. 701c11-25)
52. 真如虽生诸法，而真如不生
《大般若波罗蜜多经》卷569：「（佛言：）
天王当知！真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。
」(CBETA 2021.Q1, T07, no. 220, p. 937c15-19)
53. 涅槃常住
53.1. 涅槃是常住法，非本无今有，是故为常
《大般涅槃经》卷21：「
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅槃之体非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏、常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧，勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。善男子！如闇室中井，种种七宝，人亦知有，闇故不见。有智之人，善知方便，然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此终不生念，水及七宝本无今有。涅槃亦尔，本自有之，非适今也，烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净，是故智者于此涅槃，不应说言本无今有。”
」(CBETA 2020.Q3, T12, no. 374, p. 492a15-28)
53.2. 涅槃是常，恒不变易
《大般涅槃经》卷21：「（佛言：）
“善男子！汝言 ‘因庄严故，得成涅槃应无常’者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之体，非生非出、非实非虚、非作业生、非是有漏有为之法、非闻非见、非堕非死、非别异相、亦非同相、非往非还、非去来今、非一非多、非长非短、非圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非色、非因非果、非我我所，以是义故，涅槃是常，恒不变易，是以无量阿僧祇劫修集善法，以自庄严，然后乃见。
善男子！譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘，则便得之；涅槃亦尔。
譬如盲人不见日月，良医疗之则便得见，而是日月非是本无今有；涅槃亦尔，先自有之非适今也。
善男子！如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母兄弟、妻子眷属；涅槃亦尔。”
」(CBETA 2020.Q3, T12, no. 374, p. 492a28-b13)
53.3. 涅槃若坏灭，佛有何功德？
《大乘密严经》卷1：「
（金刚藏菩萨摩诃萨言：）
大王应当知，众生在诸有，
如轮而运转，初际不可得。
如来以悲愿，普应诸有缘，
如净月光明，无处不周遍，
各顺其根性，随宜而说法。
涅槃若坏灭，佛有何功德？
增上有三种，解脱亦复然，
四谛及神足，念处无碍解，
四缘无色住，根力及神通，
觉支诸地等，有为无为法，
乃至众圣人，皆依识而有。
」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 681, p. 728a28-b10)
53.4. 涅槃名为佛，佛亦名涅槃
《大乘密严经》卷1：「（佛言：）
真如实际等，及诸佛体性，
内证之所行，超诸语言境。
涅槃名为佛，佛亦名涅槃，
离诸分别想，云何而可见？
碎末于金矿，矿中不见金，
智者巧融炼，真金方乃显。
分剖于诸色，乃至为微尘，
及析求诸蕴，若一若异性，
佛体不可见，亦非无有佛。
定者观如来，三十二相具，
若乐等众事，施作皆明显，
是故不应说，如来定是无。
」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 681, p. 725a17-29)