1. 窥基大师总结无为法之真如有31种异名。
窥基大师在《大乘法苑义林章》中总结“真如”有三十一种异名：
①唯心、②中道、③般若波罗蜜多、④一乘、⑤一实谛、⑥一依、⑦空、⑧如来藏、⑨自性清净心、⑩法身、⑪不二法门、⑫不生不灭、⑬佛性、⑭不思议、⑮非安立、⑯圆成实、⑰真如、⑱法界、⑲法性、⑳不虚妄性、㉑不变异性、㉒平等性、㉓离生性、㉔法定、㉕法住、㉖法位、㉗真际、㉘虚空界、㉙无我、㉚胜义、㉛不思议界。
原文如下：
《大乘法苑义林章》卷1：「
“第三离合会释”者：“离”者别也，“合”者同也。谓诸经论，各各别说，诸观等名。今合解之，但是唯识之差别义，非体异也。一名，有三十一类：
《花严》等中，遮境离识，名为①唯心。
《辨中边论》，遮边执路，名为②中道。
《般若经》中，明简择性，名为③般若波罗蜜多。
《法花经》中，明究竟运，名曰④一乘。
此之四名，通能所观，真俗境观，正智唯真，加行后得，并通真、俗。若言证者，后得唯俗。《法花》有说，唯依果智，但说三车，在门外故。宅中出者，名衣裓、机案、及门，不与乘名。理亦不然。声闻、缘觉、不退菩萨，乘此宝车，直至道场，故通因位。
《胜鬘经》中，六法既为大乘故说，故通加行，至乘章中，当具显示：
《胜鬘经》中，
遮余虚妄，名⑤一实谛；
显法根本，亦名⑥一依；
由空为证，又是空性，亦名为⑦空；
彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名⑧如来藏；
明体不染，真实法性，名⑨自性清净心；
功德自体，亦名⑩法身。
《无垢称经》，遮理有差别，名⑪不二法门。
《大慧经》中，表无起、尽，亦名⑫不生不灭。
《涅槃经》中，彰法身因，多名⑬佛性。
《楞伽经》中，表离言说，名⑭不思议。
《瑜伽》等中，显不可施设，名⑮非安立。
《摄大乘》等，显此遍常，等名⑯圆成实。
《对法论》等，明非妄倒，名曰⑰真如。
此十三类名（④～⑰），唯所观理，唯真智境。恐文繁广，略举尔所。
非更无也，谓⑱法界、⑲法性、⑳不虚妄性、㉑不变异性、㉒平等性、㉓离生性、㉔法定、㉕法住、㉖法位、㉗真际、㉘虚空界、㉙无我、㉚胜义、㉛不思议界等十四名（⑱～㉛）。如《大般若》广释，合前，三十一单名（①～㉛）。」
注：此为舍无由根据窥基大师在《大乘法苑义林章》的开示所作的总结，供参考。不对之处，请诸位菩萨多多指点。
2. 《瑜伽师地论》：（定性阿罗汉入无余涅槃后，）“唯余清净、无为、离垢、真法界在”。
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》卷80：「
问：诸阿罗汉，住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界，当般涅槃？
答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次，异熟识舍所依止，由异熟识，无有取故，诸转识等，不复得生，唯余清净、无为、离垢、真法界在，于此界中，般涅槃已，不复堕于天、龙、药叉、若干达缚、若紧㮈洛、若阿素洛、若人等数。以要言之，所有有情，假想施设，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生类、一切得身、一切胜生、一切地中，非此更复，堕在彼数，何以故？由此真界，离诸戏论，唯成办者，内自证故。
问：于有余依涅槃界中、若无余依涅槃界中已般涅槃，诸阿罗汉，有何差别？
答：
住有余依，堕在众数；
住无余依，不堕众数。
住有余依，犹有众苦；
住无余依，永离众苦。
住有余依，所得转依，犹与六处，而共相应；
住无余依，永不相应。
问：若无余依涅槃界中，已般涅槃，所有转依，永与六处不相应者，彼既无有六处所依，云何而住？
答：非阿罗汉所得转依，六处为因，然彼唯用缘真如境，修道为因。是故，六处若有若无，尚无转依，成变异性，何况殒没？又复此界，非所遍知，非所应断，故不可灭。
」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, p. 748a14-b10)
3. 《成唯识论》：（定性阿罗汉入无余涅槃后，）“此位，唯有清净【真如】”。
（护法等菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《成唯识论》卷10：「
谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运；灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有。此位，唯有清净真如，离相、湛然、寂灭、安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 55c4-13)
4. 《佛地经论》：（定性阿罗汉入无余涅槃后，）一切“有漏、无漏”有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《佛地经论》卷5：「
决定种性声闻、独觉，住无学位，乐寂灭故，发业润生诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已，更不受生，无所依故，一切“有漏、无漏”有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议，同诸如来。
但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故，不同如来。
不定种性声闻、独觉，住无学位，虽无烦恼，乐菩提故，由定愿力，留身相续，修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。
“依”谓三界有漏身心。
若诸菩萨，断二障尽，得佛果时，即得说名证“无余依大涅槃界”。是故，二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。
菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名“无余依”，犹有变化似有漏相身心在故，名“有余依”。悲智无断所证得故，亦名“无住大涅槃界”。
涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。亦名“择灭”。如是择灭，于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。
声闻、独觉，有所知障、习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果、不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。
」(CBETA 2021.Q1, T26, no. 1530, p. 312b7-c5)
5. 无余依地，二乘唯以真如为性，余依无故。
窥基大师撰《瑜伽师地论略纂》卷1：「
有余依地，二乘无学所有有漏、无漏诸法为性。
无余依地，二乘唯以真如为性，余依无故。
佛身有余，前后两解，无余三解。今取正义：佛身有为功德，有余依摄；无为功德，无余依摄。
」(CBETA 2021.Q3, T43, no. 1829, p. 3c13-16)
6. 《解深密经疏》：定性二乘，无余涅槃，唯有真如清净法界。
（玄奘菩萨著名弟子之一：西明寺沙门 圆测大师 撰）《解深密经疏》卷4：「
第二段意：定性二乘，唯证二乘无余涅槃，必无后时得成佛义。
故《瑜伽》云：二乘所证无余涅槃，唯有真如清净法界。
第三段意：不定种姓回向声闻必当成佛。
是故，《法华》方便品说：为二乘种姓，理实决定得成佛果。若依此说。方便说三。就实为一。故《法华》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
《法华》、《胜鬘》各据一义，今此一部义俱有故，《解深密》是最了义。」(CBETA 2021.Q1, X21, no. 369, p. 268b5-12 // Z 1:34, p. 388b11-18 // R34, p. 775b11-18)
7. 《瑜伽师地论》：阿赖耶识体是无常，有取受性。
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》卷51：「
复次，修观行者，以阿赖耶识，是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚，为一聚已，由缘真如境智，修习多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。
又，阿赖耶识体是无常，有取受性；
转依是常，无取受性。
缘真如境，圣道方能转依故。
又，阿赖耶识恒为一切粗重所随，转依究竟远离一切所有粗重。
又，阿赖耶识，是烦恼转因、圣道不转因。转依是烦恼不转因、圣道转因。应知但是建立因性，非生因性。
又，阿赖耶识，令于善、净、无记法中不得自在；转依令于一切善、净无、记法中得大自在。
又，阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来、后有苦因断故，便舍当来、后有之取，于现法中，一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：“尔时，但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。”
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 581c3-24)
8. 《显扬圣教论》：阿赖耶识体是无常、有取受性。
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《显扬圣教论》卷17：「
又此转依以相违故，当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常、有取受性，转依是常、无取受性，以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随，转依究竟远离一切粗重。又阿赖耶识是烦恼生因、圣道不生因，转依是烦恼不生因、圣道生因。此是建立因体非生因体。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1602, p. 567b28-c6)
9. 《瑜伽师地论》：于无余依涅槃界中，阿赖耶识亦永灭。
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》卷13：「
分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位、及无余依涅槃界位。如是六位。名无心地。
第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶识未永灭尽。于第一义，非无心地。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 345a9-16)
10. 《瑜伽师地论释》：就真实义门，谓唯无余依涅槃界中诸心皆灭名无心地，余位由无诸转识故假名无心，由第八识未灭尽故名有心地。
（最胜子等诸菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论释》：「
所言有心无心地者，略就五门建立差别。
一、就地总说门，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定并无想生及灭尽定是无心地，于此门中，无心睡眠、无心闷绝亦名有心，有七八故，唯无想定等心不相应行与心相违名无心地。
二、心乱不乱门，谓四倒等。所倒乱心，名无心地，失本性故。
三、心生不生门，谓若缘具此心得生，名有心地。若缘不具彼心不生，名无心地。于此门中，随此心生名有心地，彼心不生名无心地。
四、分位建立门，谓除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，名无心地。
五、就真实义门，谓唯无余依涅槃界中诸心皆灭名无心地，余位由无诸转识故假名无心，由第八识未灭尽故名有心地。如是二地，诸门差别进退不定。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, p. 887a19-b8)
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11. 《瑜伽师地论释》：（于无余依涅槃地中，）“唯有清净真如，所显甚深功德，离诸分别、绝诸戏论”
（最胜子等诸菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论释》：「
无余依地者，谓无余依涅槃地也。
一切有漏余依皆舍；二乘有为无漏亦舍；如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依，故亦说名无余依地。
于此地中，唯有清净真如，所显甚深功德，离诸分别、绝诸戏论，不可说为蕴界处等及人天等。若即若离、若有若无，所有名相皆是假说。
有义：此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德甚深离相，不可说故，不言亦摄五识地等，理实亦摄。
有义：如来有为功德有余依摄，无为功德无余依摄。故后论言“无余依地，五地一分，谓无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。”
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, pp. 887c20-888a3)
12. （唯识宗）第八识属于有为法，不属于无为法。
（天亲菩萨造、
唐三藏法师玄奘奉 诏译、
唐慈恩法师窥基批注、
明鲁庵法师普泰增修）
《大乘百法明门论解》卷2：「
第五、无为法者，略有六种：
此标章，下别列。
一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所则识之相应，十一色法乃识之所缘，不相应行即识之分位，识是其体，是故总云识实性也，而有六种。
谓之无为者，为，作也。
以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。
今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。
择灭者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智，断诸障染，所显真理，立斯名焉。
非择灭者，一真法界，本性清净，不由择力，断灭所显；或有为法，缘阙不生，所显真理。以上二义，故立此名。
不动者，以第四禅离前三定，出于三灾、八患，无喜乐等动摇身心所显真理，此从能显彰名，故曰不动。
想受灭者，无所有处想受不行所显真理，立此名尔。
真如者，理非妄倒，故名真如，真简于妄，如简于倒，遍计、依他，如次应知。又曰：“真如者，显实常义，真即是如，如即无为。”
」(CBETA 2021.Q1, T44, no. 1836, pp. 51c26-52a18)
13. 识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三杂染清净差别。种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《显扬圣教论》卷5：「
识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三杂染清净差别。
种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。
依差别者，谓六识身。
问：阿赖耶识于六识中何识所摄？
答：通六识所摄，藏彼种故。由此识密记摄故，薄伽梵不为一切说，若善巧者即由此随解。杂染清净差别者，如经中说：有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋、有痴离痴，乃至广说。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1602, p. 505b18-26)
14. 《大乘阿毘达磨集论》：阿赖耶识（亦名异熟识，亦名阿陀那识）属于识蕴。
（无着菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘阿毘达磨集论》卷1：「
云何建立识蕴？谓心、意、识差别。
何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前、若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。
何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
何等眼识？谓依眼缘色了别为性。
何等耳识？谓依耳缘声了别为性。
何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。
何等舌识？谓依舌缘味了别为性。
何等身识？谓依身缘触了别为性。
何等意识？谓依意缘法了别为性。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1605, p. 666a3-15)
15. 《大乘五蕴论》：阿赖耶识属于识蕴。
（世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘五蕴论》：「
云何识蕴？
谓于所缘境了别为性，亦名心、意，由采集故、意所摄故。
最胜“心”者，谓阿赖耶识。何以故？
由此识中诸行种子皆采集故。
又此行缘不可分别，前后一类相续随转。
又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故、数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。
最胜“意”者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
问：“以何义故说名为蕴？”
答：“以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。”
复有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。
云何虚空？谓若容受诸色。
云何非择灭？谓若灭非离系。此复云何？谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。
云何择灭？谓若灭是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。
云何真如？谓诸法法性、法无我性。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1612, pp. 849c27-850a23)
16. 《摄大乘论释》：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷9：「
由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应：
当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。
转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。
转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。
转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。
」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 438a13-26)
17. 《瑜伽师地论释》：实义门虽有八识，然随机门但有六识。
（最胜子等诸菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论释》：「
言“意地”者，六、七、八识同依意根。略去识身相应三语，故但言“意”。
又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六、七、八识同第六摄，就所依名，故但言“意”。所依非色，或离于身犹如心受，故不言“身”。相应准前，故略不说。
又“六、七、八”虽皆同有“心、意、识”义，
“心法、意处”识蕴摄故，然“意”义等，故但言“意”，皆是思量意根摄故。
第八持种，“心”义偏强；
第六普遍了别境界，“识”义偏强；
是故不说“心地”、“识地”身及相应，略故不说。“地”义如前。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, pp. 885c21-886a1)
18. 此识（根本识）摄在何取蕴中？理实应言识取蕴摄。
（世亲菩萨造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘成业论》：「
世尊依此，于解深密大乘经中说如是颂：
“阿陀那识甚深细， 一切种子如暴流，
我于凡愚不开演， 恐彼分别执为我。”
能续后有、能执持身，故说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子，故复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故，即此亦名异熟果识。若不许有此异熟识，复有何识能执持身？非有余识能遍持身，乃至命终恒不舍故。又何处蕴烦恼随眠对治生时可名能断。若言蕴在能对治心，此不应理，如何随眠烦恼随逐可为能治？又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣摄异熟法在？或应许趣通非异熟及不系法，便与理违。又不还果生有顶处，为尽余漏修对治道。无所有处无漏起时，于有顶处有何别物自体犹存，而不名死、非众同分？或复命根离色心等别有实物。此二唯于异熟诸蕴相似势分而假建立。相似势分无别实体，如稻稗等相似势分，故定应许异六识身有如上说持种识体。
即依此识，赤铜鍱部经中建立有分识名、大众部经名根本识、化地部说穷生死蕴。云何此识缘境行相？此境行相不可了知。云何名识而得如是？如执灭定等位有余，识者境界行相难知，此亦应尔。此识摄在何取蕴中？理实应言识取蕴摄。若尔，经句当云何通？如说：云何名识取蕴？谓六识身。又说：云何识缘名色？识谓六识。应知此经别有密意，如契经说：云何行蕴？谓六思身。非行蕴中更无余法，此亦应尔。说六非余有何密意？且如世尊《解深密》说，“我于凡愚不开演”者，“恐彼分别执为我”故。何缘愚夫执此为我？此无始来穷生死际行相微细无改变故。又以六识所依所缘行相品类粗易了故，与诸烦恼及对治道有相应故，建立杂染清净品故。体是果识，由此比知有种识故。诸契经中随所宣说不说因识，与上所说皆相违故，是名说六非余密意。由此已释余部经中唯说六识身为有分识等，随其所应皆无违害。又于今时一一部内无量契经皆已隐没，如《释轨论》广辩应知，故不应计阿赖耶识定非经说，理必有故。
」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1609, pp. 784c24-785b5)
19. 《成唯识论述记》：识蕴包括本识、意根。
（窥基大师撰）《成唯识论述记》卷8：「
此论下云：“或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种。”通取三性以为体也。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法种皆名色摄。谓：色蕴中除根余色，除受蕴全，除行蕴触，除识蕴中本识、意根，余想蕴全。三蕴少分，为名色支体。
」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 519b5-11)
20. 《大乘法苑义林章》：八识是识蕴。
（窥基大师撰）《大乘法苑义林章》卷4：「
由此，《集论》第三卷说：三蕴、五处、十一界一分摄。
段食是色蕴，思、触是行蕴，八识是识蕴。
五处者，谓香、味、触三，法、意二处。
十一界者，香、味、触、法、及七心界。
除无漏四，非资益故。言一分也。即非一切香、味、触三皆是食体。非资养故。
五十七言：能长养者名食，与此相违非是食。故如段食，余食亦尔。
」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, p. 318c1-8)
21. 《大乘法苑义林章》：心法八识，是识蕴性。
窥基大师撰《大乘法苑义林章》卷5：「
第五。十种蕴等分别。虽无一处具说。总究诸论亦可具立：
一无漏善蕴。二加行善蕴。三生得善蕴。四不善蕴。五有覆无记蕴。六异熟无记蕴。七威仪无记蕴。八工巧无记蕴。九变化无记蕴。十自性无记蕴。
一无漏色蕴。有说唯有定所生色色蕴少分。无五根等。正义皆具涅槃经言。舍无常色获得常色等。《胜鬘经》云：“如来妙色身。”《佛地经》言：“有五种法摄大觉地。”《唯识》第十、《佛地论》云：“如来功德蕴、处、界摄。”如是等文诚证非一。不能烦引。下皆准知。故五蕴法皆通无漏也。
于百法总有七十法通无漏：
第一、心法八识，是识蕴性。
第二、心所法，有二十三通无漏。谓遍行五、别境五、善十一、不定二谓寻伺。
第三、色法，有十一。谓五根五境、及法处摄圣所爱戒、并定自在所生色。不相应行取二十二。除无想定、无想事。除异生性取非得。若取异生性唯有漏。
第五、无为，有六。并唯无漏。以依真如假立故。《对法》云：空、非择灭、胜义无记者。亦随转门。二加行善五蕴。有五十二法。心有六除七八识。因中唯无记故。至转依位便无漏故。
第二心所有法，有二十五。遍行、别境各五、善有十一。不定有四。
第三色法，有三。以色、声二表加行善心发故。及定共戒并一分散无表。是加行善故。
第四不相应行法，有十八法。除命根、同分、无想天、并名句文身。
」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, pp. 334c8-335a5)
22. 《大乘法苑义林章》：识蕴，唯摄心法八种。
窥基法师撰《大乘法苑义林章》卷第五：「
第四，以蕴、处、界与百法相摄：
于色蕴中，摄十一种色；
受蕴，摄遍行中受数；
想蕴，摄遍行中想数；
行蕴，摄相应心所四十九法，及摄不相应行二十四法，合七十三法；
识蕴，唯摄心法八种。
总摄九十四法，唯除六无为。
故《俱舍》云：“蕴不摄无为，义不相应故。”
十二处摄者：
内五处、外五处，摄十种色；
意处摄八识；
法处摄四类法：所谓色法法处所摄色有五种；是相应法有五十一；不相应法二十四；无为法有六。合有八十六法。
十八界摄者：唯开意处，立六识界，余并与处同。」
23. 【异熟果识】具一切种子，从初结生乃至终没，展转相续曾无间断，彼彼生处由异熟因品类差别相续流转，乃至【涅槃方毕竟灭】。
（世亲菩萨造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘成业论》：「
若尔，云何许灭定等诸无心位亦有心耶？应如一类经为量者所许细心彼位犹有，谓异熟果识具一切种子，从初结生乃至终没，展转相续曾无间断，彼彼生处由异熟因品类差别相续流转，乃至涅槃方毕竟灭。即由此识无间断故，于无心位亦说有心，余六识身于此诸位皆不转故说为无心。由灭定等加行入心增上力故，令六识种暂时损伏不得现起故名无心，非无一切。心有二种：一集起心，无量种子集起处故；二种种心，所缘行相差别转故。灭定等位第二心阙故名无心。
」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1609, p. 784b28-c9)
24. 无余涅槃后的种子还存在吗？
24.1. 《大乘广百论释论》卷2：（无余涅槃中：）①“因果散坏。” ②“一切种子，无所依故，即便永灭，不生后有，如无外种，芽等不生，如是即名究竟解脱，非空非有、非断非常、非苦非乐、非我无我、非染非净，绝诸戏论。为止邪见拨无涅槃，故说真有常乐我净。此方便言，不应定执。既不执有、亦不拨无，如是乃名正知解脱。”
（圣天菩萨本、护法菩萨释、三藏法师玄奘奉 诏译）《大乘广百论释论》卷2：「
复次，数论外道作如是言：“因果散坏，悕望止息，唯有思我，离系独存。尔时，名为涅槃解脱。”
为破彼执，故说颂曰：
“我时舍诸德，离爱有何思？”
论曰：随所现境分别受用，汝说名思，即执为我。此必不离根、境和合，如是二事不离悕望，为满悕望根、境和合，随所现境思即受用。般涅槃时，悕望止息，因果散坏，何得有思？既无有思，我亦非有，云何汝说“唯有思我，离系独存，尔时，名为涅槃解脱”？
若汝复谓：“般涅槃时，虽无有思，而有我在。”
此亦不然，故说颂曰：
“若有我无思，便同无所有。”
论曰：汝宗计我，思为性相。般涅槃时思既非有，性相俱灭更无所有，复依何物而说有我？
若谓“尔时虽无思用，而有种子我体犹存，譬如眼根见色为用，有时用灭而眼体在。”此亦不然。若有所依，可有是事。所以者何？功能差别，名为种子。如是种子，必依于他，既无所依，何有种子？先世诸行功能差别所引识上，能生眼识差别功能，说名为眼。如是眼根必定依止阿赖耶识及四大种。无余依中，因果散坏，悕望思虑悉皆灭尽都无所依，而计有我体是种子，理不应然。
又若执我即是种子，由此发思差别作用，此我即应最胜所摄，有胜功能起诸法故。又若执我是种所依，由此为因能生思果，便失自宗思即是我，及失思我，其性懈堕，唯是受者而非作者。若所执我非即是思，汝今应说如是我相。若不说相而我成者，则应一切妄执皆成。又说颂曰：
“无余有我种，则定能生思；
要无我无思，诸有乃无有。”
论曰：
若无余依般涅槃界有我种子不永拔者，则应决定生现起思，我无异故犹如前位。思若现起则有一切，何名解脱生死系缚？
若言“此中虽有我种，众具阙故思不得生。”此亦不然，我无异故，应如前位众具无阙。
又汝所执“我体周遍，与他众具恒共相应，无别处故犹如己有。”云何而言众具有阙？
若言“众具各属自我，虽他众具恒共相应，不属己故言有阙”者，此亦不然，处无别故恒共相应，何不属已？
如是所执，后当广破。
若说此位，究竟寂灭，本无有我，今复无思，一切种子，无所依故，即便永灭，不生后有，如无外种，芽等不生，如是即名究竟解脱，非空非有、非断非常、非苦非乐、非我无我、非染非净，绝诸戏论。为止邪见拨无涅槃，故说真有常乐我净。此方便言，不应定执。既不执有、亦不拨无，如是乃名正知解脱。」
24.2. 摘录
（弥勒菩萨说、三藏法师玄奘奉 诏译）《瑜伽师地论》卷51：「
若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害，由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名第四损伏，所谓永害助伴损伏。
」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 584a10-14)
24.3. 摘录
（亲光菩萨等造、大唐三藏法师玄奘奉 诏译）
《佛地经论》卷5：「
决定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依余乘而得出离。
言“出离”者，即是涅槃。
诸三乘人用自种性以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便修集资粮引生圣道，除烦恼障及所知障，随其所应各证涅槃。
决定种性声闻独觉住无学位，乐寂灭故发业润生，诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相、离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议，同诸如来；但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故，不同如来。
不定种性声闻独觉住无学位，虽无烦恼乐菩提故，由定愿力留身相续修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。“依”谓三界有漏身心。
若诸菩萨断二障尽得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。
是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。
菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。
涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。
亦名择灭，如是择灭于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。
声闻独觉有所知障习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。
」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 312b2-c5)
25. 扩展阅读
25.1. 第八识的各种名称
第八识的各种名称https://qinxiufuhui.github.io/posts/29635.html
25.2. 般若波罗蜜多的108种名称
《圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经》https://qinxiufuhui.github.io/posts/15313.html注：此经说明，“般若波罗蜜多”有很多名称，其中包括：真如、不生、不灭、不断、不常、无二、……
25.3. “真如”的多种名称
详见：https://qinxiufuhui.github.io/posts/21536.html
25.4. 真如的特性
详见：https://qinxiufuhui.github.io/posts/58454.html
25.5. 关于“真如、法界、法性、实际”的经论摘录
详见：https://qinxiufuhui.github.io/posts/6116.html
25.6. 谁“离一切相 ”？
详见：https://qinxiufuhui.github.io/posts/62362.html